Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

Сказал Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах: "Если очистятся наши сердца, то они не насытились бы речью Аллаха".

И как же любящий насытится словами возлюбленного своего, который является его предельной целью!

Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абдулле ибн Мас'уду, да будет доволен им Аллах: "Читай мне (т.е. Коран)", — он удивился и сказал: "Как я прочитаю вам, ведь он был ниспослан вам?". Он возразил: "Я люблю слушать его от другого". И он начал читать, начиная с суры "Женщины", и вот когда достиг слов Аллаха Всевышнего:

"И как будет, когда Мы придем от каждой общины со свидетелем и придем с тобой как свидетели против этих?".

(Сура "Женщины", 41 аят).

Он сказал: "Достаточно тебе", затем приподнял голову и увидел, что с глаз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, текут слезы"207.

Когда сподвижники собирались вместе, и если среди них оказывался Абу Муса, они просили его: "О Абу Муса! Напомни нам нашего Господа", — и он читал, а они слушали.

Поэтому любящий Коран многократно и во много раз больше получает радости, вкушение, сладости, прелести, возбуждения, чем любящий прислушиваться к сатанизму. И если ты увидишь человека, чье веселье, радость, страстное желание и вкушение направлено к слушанию стихов, а не к слушанию аятов и к слушанию мелодий, помимо слушания Корана, то он наподобие того, о котором было сказано:

Читается тебе весь Коран, Но ты как затвердевший камень.

А если продекламируют тебе строки из стиха, Ты склоняешься как охмелевший.

Это из самых сильнейших доказательств на то, что в его сердце отсутствует любовь к Аллаху и Его словам, и что оно связано с любовью к слушанию шайтана, а обольщенный убежден, что оно основано на чем-то другом. В любви к Аллаху, Его словам и Его посланнику, да благословит его и приветствует, во много раз больше пользы, чем в том, когда спрашивающий упомянул о пользе любви и ее выгоде. И нет подлинной любви, чем она, и каждая любовь помимо нее ложна, если конечно, она не содействует к ней и не вызывает сильного желания у любящего к ней.

РАЗДЕЛ 112

ЛЮБОВЬ МУЖА И ЖЕНЫ

А что же касается любви мужа и жены, то нет упрека им, и более того это из ее совершенства, а ведь Всевышний, Свят Он, оказал милость ею Своим рабам и сказал:

"Из Его знамений — что Он создал для вас из вас из вас самих

жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!".

(Сура "Румы", 21 аят).

Он устроил женщину успокоением для мужчины, где его сердце успокаивается ею, и устроил между ними чистую любовь, а это любовь, сочетаемая с милостью, ведь Всевышний сказал вслед за тем, где упомянул то, что Он разрешил нам из женщин и что запретил.

"Аллах хочет разъяснить вам и вести вас по обычаям тех, которые были до вас, и обратиться к вам. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый! Аллах хочет обратиться к вам, а те, которые следуют за страстями, хотят отклонить вас великим отклонением. Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым".

(Сура "Женщины", 26—28 аяты).

Как упомянул Суфьян Саурий в своем "Тафсире" от ибн То'уса, а тот от своего отца, что когда он видел женщин, то не мог сдержаться. В "Сахихе" из хадиса Джабира от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он увидел женщину, и после этого устремился к Зайнаб и, удовлетворив свою потребность у нее, сказал: "Поистине, женщина приходит в образе шайтана и уходит в образе шайтана, и если кто то из вас увидел женщину, и она западет ему в сердце, то пусть он устремится к своей жене и (совокупится с ней). Это снова приведет его в душевное равновесие"208.

В этом хадисе несколько польз:

одна из них: указание к развлечению от желаемого подобным видом. Как например, замена пищи другой, или одежду другой одеждой.

Из них: повеление лечить восхищение женщиной и страсть самыми полезными лекарствами, а это значит совокупиться со своей женой, и это отводит его страсти к ней.

Это подобно тому, где он указал влюбленным жениться, как приводится в "Сунане ибн Мажи", высказывание пророческое: "Для любящих нет ничего лучшего, чем брак".

Брак с возлюбленной — это и есть лекарство любви, которое устроил, заповедал и предопределил Аллах. Им лечился пророк Аллаха Дауд, мир ему, чтобы не впасть в запрещенное. Поистине, он только женился на женщине и прибавил ее к своим женам, из-за своей любви к ней, и его покаяние было в высшей степени, согласно его уровню пред Аллахом и не следует нам здесь добавлять что-либо.

Что же касается истории Зайнаб, дочери Джахша; когда Зайд решительно вознамерился развестись с ней, она не была согласна с этим. Зайд же стал советоваться с пророком, да благословит его Аллах

иприветствует, в деле развода с ней. Однако он повелел ему удержать ее, и тогда он сообщил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах

иприветствует, что непременно с ней расстанется. Тогда утаил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что он женится на ней, если Зайд расстанется с ней, он просто побоялся слов людей, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на жене своего сына; ведь поистине, он усыновил Зайда до пророчества, и Всевышний Господь хочет заповедовать общую заповедь в которой будет благосостояние для рабов; и вот, когда Зайд с ней расстался и завершился ее срок ожидания, он послал его (т.е. самого Зайда) к ней, сватая ее для себя. Зайд пришел, стал спиной к двери, и было велико

вего груди то, что упомянул ее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тут он позвал ее из-за двери: "О Зайнаб! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сватается к тебе", — она ответила: "Я ничего не предприму пока не посоветуюсь со своим Господом", она встала к своей нише и совершила молитву. И взял на себя Аллах Всемогущий ее брак со своим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и заключил этот брак над Своим троном, и пришло откровение об этом:

"Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, Мы женили тебя на ней".

(Сура "Сонмы", 37 аят).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тут же встал и вошел к ней; позже она хвалилась этим перед другими женами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорила: "Вас выдали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж сам Аллах находясь над семи небесами"209.

Вот эта история посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, с Зайнаб.

Нет сомнения в том, что пророком, да благословит его Аллах и приветствует, были полюблены женщины, как это приводится в "сахихе" от Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Полюблены мной из вашей мирской жизни женщины и благовония, а прохлада очей моих устроена молитве".

Это слова хадиса, а не так, как передали некоторые: "Полюблено мной из вашей мирской жизни три вещи...".

В книге "Зухд" имама Ахмада добавлено к этому хадису: "Проявлю терпение в отношении пищи и питья, но не удержусь от них (имеется в виду женщин — прим.пер.)".

Враги Аллаха — иудеи, позавидовали ему в этом, сказав, что его интересуют только браки. И опроверг это Аллах, Свят Он, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и защитил его сказав:

"Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости? Ведь мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть".

(Сура "Женщины", 54 аят).

Авот и возлюбленный Аллаха Ибрахим имам единобожии ков, мир

иблагословения Аллаха ему, у него была жена Сара, самая красивая из женщин миров, и полюбил Хаджар и сделал ее своей любимой.

Авот Дауд, мир ему и приветствия, у него было девяносто девять жен и полюбил он женщину и женился на ней, и заполнил ею сотню (т.е. жен). А вот сын его Сулейман, мир ему и приветствие, за одну ночь обходил девяносто своих жен (т.е. совокуплялся с ними). И ведь был спрошен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о самом любимом ему человеке. На что он ответил: "Айша". И сказал он о Хадидже: "Поистине, я был наделен любовью к ней"210.

Любовь к женщинам из совершенства человека, сказал ибн Аббас: "Лучший этой уммы многочисленный женами". (Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует — прим.пер.).

И как упомянул имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, что Абдулле ибн Умару попала в его долю в день Джальва (это город на пути в Хорасан, где произошло знаменитое сражение между персами и мусульманами) невольница, ее шея была наподобие серебрянного кувшина, сказал Абдулла: "Я не стерпел и поцеловал ее, а люди смотрели".

Этим имам Ахмад привел в довод разрешенность наслаждения пленницей до ее очищения, не вступая в половую связь с ней, в отличие от купленной рабыни,

Разница между этими двумя случаями состоит в том, что расторжение имущества не считается в пленнице, в отличив от купленной. Имущество может быть расторгнуто и он тем самым

окажется наслаждающимся чужой рабыней. И ведь заступился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за влюбленного, сказав ему, чтобы он соединился со своей возлюбленной, женившись на ней, а она отказалась. Это история Мугиса и Бариры; он (те пророк, да благословит его Аллах и приветствует) увидел его идущим вслед за ней после расставания, и слезы текли по его щекам, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предложил ей: "А что если ты вернешься к нему?". Она: "Вы мне повелеваете, о посланник Аллаха?". Он ответил: "Нет, но я только покровительствую ему", — она сказала: "Я не нуждаюсь в нем". И сказал он (т.е. пророк, да благословит его Аллах и приветствует) своему дяде: "О Аббас! Не удивляешься ли ты любви Мугиса к Барире и ее ненависти к нему?"211. Тем самым он не отверг его любовь к ней, даже если она и рассталась с ним окончательно, ведь, поистине, это из того, чем он не владел.

Пророк, да благословит ею Аллах и приветствует, всегда делил между своими женами поровну и говорил: "О Аллах, это мое деление в том, чем я обладаю, не упрекай же меня в том, чем я не владею", т.е.

влюбви212.

Исказал Всевышний:

"И никогда вы не в состоянии быть справедливыми между женами, хотя бы и хотели этого".

(Сура "Женщина", 129 аят).

т.е. в любви и половой связи.

Так и продолжают праведные халифы и милосердные из людей покровительствовать влюбленным к их возлюбленным, с которыми разрешена связь, как это предшествовало из действий Абу Бакра и Усмана.

Точно также поступил повелитель правоверных Али, да будет доволен им Аллах, ему доставили юношу из арабов, которого обнаружили ночью во дворе одного человека. Спросил Али, да будет доволен им Аллах: "Какова твоя история?". Он ответил: "Я не вор, однако, скажу вам правду:

Влюбился я во дворе Ройахи В одну молодую девушку

Ее красоте принижалась луна. Среди римлянок отличилась она Необычной красотой и внешностью

Если же похвалится она, хвала страшится ее И вот из-за пламени пылающего угольком в сердце моем

Япостучался к ней, а жильцы дома приняли меня за вора

Ипоспешили схватить меня

Изакричали: "Он вор, предрешены ему смерть и пленение".

Икогда Али ибн Абу Талиб услышал его стихи, смягчился и сказал он Мухаллябу ибн Робаху: "Разреши ему ее", тот сказал: "О повелитель правоверных! Спроси его, кто он?". Тот ответил; "АнНаххаас ибн 'Уяйна". Он сказал: "Бери ее, она твоя".

Муа'вия купил рабыню и сильно поразился ею (т.е.красоте); и однажды он услышал, как она декламировала стихи:

Я рассталась с ним наподобие ветки, Раскачивающейся во влажной сырой земле, И как только стали пробиваться у него усы, Стал он привлекательным и красивым Этими едва пробивающимися усами.

Он расспросил ее, и она ему сообщила, что любит своего господина, после чего он отдал распоряжение вернуть ее к нему, но

всердце осталась к ней симпатия.

Икак упоминает Замахшарий в своей книге "Раби'а": Что однажды по дороге в Мекку Зубайда прочитала (написанное) на стене:

Разве нет среди рабов Аллаха или среди Его рабынь Благородного, который прояснил бы печаль потерявшего рассудок,

Ибыли бы у него способность, ум и талант,

Авнутренностей его, опасался бы дотронуться огонь.

Она дала клятву, что прибегнет к хитрости, пока не соединит того, кто сказал эти строки с тем, кого он любит. И вот, находясь

вМуздалифе, она услышала того, кто декламировал эти строки,

ирасспросила его о сути. Он ответил, что сказал эти строки о дочери дяди своего, чьи родители поклялись, что не выдадут ее замуж за него. Тут она отправилась в их район и стала давать им щедро деньги (т.е. ее родителям), пока те не согласились выдать ее замуж за него, а эта девушка оказалась более любящей его, чем он ее. Зубайда же считала свой поступок из самых великих прелестей, где она восхищалась со словами "нет никого

счастливей меня, когда я соединила этого юношу с той девушкой".

Сказал Хара'итый: "У Сулеймана ибн Абдульмалика были юноша и невольница .которые любили друг друга, и вот написал однажды юноша этой невольнице:

Увидел я тебя во сне, как ты Отдала мне с уст твоих холодную слюну.

Ибудто бы твоя ладонь в моей руке,

Иоказались мы наедине

В одной постели, и стал я укладываться спать На целый день, чтобы увидеть вновь тебя, Но я не смог заснуть.

И невольница ему ответила:

Благое же ты увидел, а все что видел Получишь у меня, несмотря на завистника.

Поистине, я надеюсь, что окажусь в объятиях твоих

Ибудешь ты спать со мной над моими округлыми грудями

Иувижу я тебя между кольцами украшений,

Над складками грудей моих.

И когда об этом доложили Сулейману, он выдал ее замуж за юношу, и создал им наилучшие условия из-за чрезмерной ревности ее к нему.

Сказал Жа'ми ибн Мурхиба: "Я спросил у Сайида ибн Мусайиба, муфтия Медины: "Есть ли грех в любви, если она к нам неожиданно нагрянула?". Сайид ответил: "Поистине, тебя упрекнут только в тех случаях, где ты мог обладать собой (т.е. сдержать себя — прим.пер.)". Клянусь Аллахом, никто меня об этом не спрашивал, а если бы спросил кто-либо, то дал бы только такой ответ".

Любовь мужчин к женщинам бывает трех видов:

1. Любовь, являющаяся приближением и повиновением, а это любовь мужчины к своей жене и невольнице, вот эта любовь — полезная, она больше всего близка к цели, которую заповедовал Аллах

— никах (т.е. брак). Она способствует потуплению взора и оберегает сердце от осведомлении того, что в чужих женах, поэтому этот влюбленный восхваляется пред Аллахом и пред людьми.

2. Любовь, ненавистная Аллаху и далекая от Его милости, иона из самых вредных вещей для раба в его религии и ближней жизни, а это любовь к юношам. Ей подвергается только тот, кто уже упал в

глазах Аллаха и прогнан от Его дверей, и отдалено его сердце от Него. Она из самых великих завес, отделяющих от Аллаха. Как сказали некоторые предшественники: "Если раб упадет в глазах Аллаха, то он будет подвергнут любви к юношам". Вот эта любовь и навлекла на народ Лута то, что постигло их. Они приблизились к нему только через любовь. Всевышний сказал:

"Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении

скитаются слепо".

(Сура "Аль Хиджр", 72 аят).

А лекарство этой болезни — это просить помощи у Переворачивающего сердца, быть правдивым в обращении к Нему, поминать Его, заменить свое пристрастие к чему-либо на любовь к Аллаху и предпочесть Его близость. Размышлять над страданиями, которые порождает эта любовь, и теми наслаждениями, которые минуют его. В ином случае, упорядочится за эту любовь потеря великого блаженства, и свершится самая великая неприятность. И вот, если его душа все же устремится к ней (ближней любви) и предпочтет ее, то пусть он произнесет над ней такбир (Аллаху акбар) погребальной молитвы, (ибн Кайим, да помилует его Аллах, имеет в виду выражаясь словами погребальной молитвы: что пусть он похоронит свою душу, ведь он уже загубил ее — прим.пер.). И пусть он знает, что бедствие охватило душу со всех сторон.

3. Любовь дозволенная, неконтролируемая, как если кому то опишут красивую женщину или же он случайно, непреднамеренно увидит ее, вот тогда привяжется сердце к ней и унаследует любовь. Однако эта любовь не породила ослушание. Такая ситуация выходит из-под контроля, и поэтому он не понесет за это наказание. Но лучше оттолкнуть ее и заняться тем, что полезней. Надо обязательно ее утаить, проявить целомудрие и терпение в этом бедствии, вот тогда за это наградит его Аллах, и дарует ему взамен (то, что многократно лучше) за его терпение ради Аллаха, целомудрие, за отказ повиновения желаниям (похотливым) и предпочтение довольствия Аллаха и то, что у Него.

РАЗДЕЛ 113

ТРИ ВИДА ВЛЮБЛЕННЫХ

Влюбленные бывают трех видов:

из них есть те, кто влюбляется за абсолютную красоту и те, кто влюбляется за определенную красоту, все равно, желала ли она связи с ним или нет. И среди них есть такие, которые влюбляются только в

тех, кто страстно желает связи с ними. Между этими тремя видами есть разница в силе и слабости.

Влюбленный за абсолютную красоту, блуждает в каждой долине, и каждую красивую (девушку) он ставит своей целью.

День он проводит у предсказателя, День он бродит уже в глубоком ущелье.

День он в мучениях, а на другой день пребывает в своих желаниях.

День он идет в направлении Неджда, Сезон он проводит в горном проходе, А некоторый период в широкой пустыне.

Вот у этого любовь необъятная, но она нестабильная, из-за частых передвижений.

Блуждает он этим, затем влюбляется в другого И утешается он ими забываясь до рассвета

Влюбленный же за определенную красоту более стоек по отношению к своему возлюбленному и продолжительней в своей любви к нему. Его любовь сильнее, чем любовь первого, из-за их собранности в одном. Отсутствие страстного желания связи ослабляет эти два вида любви. А влюбленный в красоту, который страстно желает связи с ней, он самый разумный из них и знающий, его любовь сильнее, так как страстное желание содействует ему и усиливает его.

РАЗДЕЛ 114

ОБСУЖДЕНИЕ ХАДИСА "ТОТ КТО ВЛЮБИЛСЯ И ОСТАЛСЯ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ....":

Что же касается хадиса "Тот, кто влюбился и остался целомудренным...", — передал ею Сувайд ибн Са'ид, но исламские знатоки хадиса отвергли ему это:

Ибн Адий в своей книге "Камиль" сказал: "Это один из тех хадисое, которые были опровергнуты Сувайду". И также об этом упомянули Байхакий и ибн Тахир в своих книгах "аз-Захира" и "Тазкира", а Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузий привел его в книге "аль-Мауду'ат"

. (сборник ложных хадисов)".

И также отверг его Абу Абдулла аль-Хаким — в послаблении, — и сказал: "Я удивлен этому".

Я же сказал: "Правильное в этом хадисе то, что оно из слов ибн Аббаса, и приостановлено на нем. Ошибку же допустил Сувайд, отнесший его к пророческим высказываниям!" Как сказал Мухаммед ибн Холаф ибн аль-Марзабан: "Этот хадис нам рассказал Абу Бакрин аль-Азрак от Сувайда, и упрекнули его за это, и опустил он после этого упоминание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и позже его спрашивали об этом хадисе, а он уже не относил его к пророческим высказываниям".

Ведь не похожи они на пророческие слова.

Ачто же касается сообщения от аль-Хатыба от Азхарий: "Рассказал нам Му'афий ибн Закарийя, рассказал нам Кутбату ибн аль-Фадль, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Масрук, рассказал нам Сувайд ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвата, от его отца от Айши "марфуган" приподнято (имеется ввиду к высказываниям пророческим)"; все это из явной ошибки, и те, у кого есть самое минимальное понимание в знаниях о хадисах, тот поймет неверность передачи Хишама от своего отца, этого от Айши.

А мы свидетельствуем Аллаху, что Айша, да будет доволен ею Аллах, не рассказывала об этом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что Урва никогда не передавал этот хадис от нее, а Хишам не передавал от Урвы.

Что же касается хадиса ибн аль-Маджишуна от Абдульазиза ибн Абу Хазима, от ибн Абу Нуджаиха, от Муджахида от ибн Аббаса приподнятого к пророческим высказываниям, то это ложь возведенная на ибн аль-Маджишуна.

Поистине, он не рассказывал этот хадис, и не передавал его от него аз-Зубайра ибн Баккарин, он просто из сочинений некоторых лгунов.

О Свят Аллах! Как такая цепочка может содержать подобный текст?! Да омерзит Аллах лгунов хадиса. Так же его упомянул Абу альФарадж ибн аль-Джаузий из хадиса Мухаммада ибн Джа'фара ибн Сахля: "Рассказал его нам Йа'куб ибн Иса из сыновей Абдрахмана ибн Ауфа, от ибн Абу Нуджаиха от Муджахида приподнятым к высказываниям пророческим".

Это мерзкая ошибка, ведь Мухаммед ибн Джа'фар и есть альХораитый, его кончина была в триста двадцать седьмом году (по хиджре), и невозможно, чтобы его шейх застал Йа'куба и ибн Абу Нуджаиха, особенно, как это передано в книге "аль-И'тиляль" от этого Йа'куба, от Зубайра от Абдульмалика, от Абдульазиза от Ибн Абу Нуджаиха.

А этот Хораитый известен слабостью в сообщениях, его упомянул Абу аль-Фарадж в "Китабу ад-дуа'фа'"213.

Слова знатоков хадисов в опровержении этого и будут являться весами, к ним будет возврат в этом деле. Никто из тех, на которых опираются в знаниях хадиса, и которым возвращаются в знаниях определения достоверности, не назвал его достоверным или же хорошим передатчиком. Или даже тот, в обычае которого снисходительность и устойчивость, ведь, поистине, он не расположил свою душу к нему. Даже достаточно и того, что ибн Тахир, который проявляет снисходительность в хадисах суфизма, из которых он сообщает о хорошем и плохом, об удавленных и убитых ударом, отверг этот хадис и засвидетельствовал об его недействительности.

Да, от самого Ибн Аббаса не отрицаются данные слова.

И как упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм от него: что он был спрошен об умершем от любви, и ответил он т.е. (ибн Аббас) сказав: "Жертва любви, нет за него штрафа и расплаты".

На Арафате ему подвели юношу, который стал наподобие цыпленка он спросил: "Что с ним?". Ему ответили: "Любовь". И посвятил (т.е. ибн Аббас) весь оставший день просьбе о защиты от любви.

Это и есть тот, кто сказал: "Кто влюбился и проявил целомудрия, скрыл и умер, то он является мучеником".

И из того, что разъясняет это: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил мучеников в "Сахихе" и упомянул: убитого на джихаде, умершего от внутренних болезней, сгоревшего в пожаре, умершую при родах, утонувшего в воде, умершего от плеврита и среди всех этих он не упомянул того, кого убила любовь.

Достаточно жертве любви того, где достоверно ему этот асар от ибн Аббаса, и он не подпадет под него пока не будет терпеть ради Аллаха, и проявлять целомудрие ради Аллаха, скрывать ради Аллаха, и все это наряду с его возможностью заполучить своего возлюбленного, и предпочтение любви Аллаха, страха пред Ним и Его довольствия.

И вот этот более достойный из тех, кто относится словам Всевышнего:

"А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу от страсти, то, поистине, рай, это— прибежище".

(Сура "Вырывающие", 40—41 аяты).

И словам Всевышнего:

"А тому, кто боится сана Господа своего,—два сада".

Мы просим у Аллаха Великого, Господа благородного трона, чтобы Он сделал нас из тех, кто предпочитает Его любовь над своими страстями, преследуя этим близость к Нему и Его довольствие.

Завершилась эта благородная книга, и хвала Аллаху в начале и в конце, в явности и скрытости; хвалой, где Он воздаст сполна милостями своими и вознаградит их увеличением.

Вот и завершена эта благородная фетва с хвалой Аллаха и Его помощью.

* * * * *

Да воздаст ему Всевышний Аллах лучшими воздаяниями, и да поселит его в самых высоких садах Фирдау'са, в его основах и разветвлениях, его шейхов и его учеников. Мне и моему потомству пусть Он прольет из их благословения, и соберет Он нас в их группе в раю Фирдауси под знамением господина посланников, вождя богобоязненных, предводителя светящихся лбов, и да благословит его Аллах и его семейство и всех его сподвижников, и тех, кто последовал за ними наилучшим, и хвала Аллаху, Господу миров.

ПОЯСНЕНИЯ

1Муджтахид—достигший высшей ступени знаний (в юридическобогословских науках).

2Хадис с достоверным иснадом.

3 Хадис хороший.

''Подобный хадис приводится от Малика ибнДинара.

5Приводится в книге "Зухд" Ахмада.

6Хадис также приводится в сборнике "Мустадрак".

7Шейх Албани назвал хадис хорошим.

8Шейх Албани в сборнике "сахих-уль джамиа" назвал хадис хорошим.

9Хадис выведен в книге "Мустадрак".

10Хадис достоверный.

11Хадис приводится у Табарани.

12Хадис выведен у Табарани в книге "Дуа".

13Хадис хороший.

14Эти два хадиса вывел имам Ахмад в своем "Муснаде".

15Тирмизи сказал, что этот хадис хороший.

16Тирмизи признает этот хадис хорошим, достоверным.

17Ахмад, ибн Хиббан от ибн Мас'уда с достоверным иснадом.

18Бухари и Муслим.

19Ахмад, ибн Хиббан, хадис сахих.

20Привел имам Ахмад в книге "Зухд".

21Приводится у Ахмада, ибн Хиббан.

22Тирмизи, Ибн Мажа, Ахмад, Табарани.

23Книга "Аз-Зухд" Ахмада.

24Бухари и Муслим.

25Имам Багауи сказал: "Хадис хороший".

26Риуаят имама Ахмада Абу Дауда, иснад сахих, хадис достоверный.

27Риуаят Ахмада, Тирмизи, Хакима, хадис достоверный.

28Хадис достоверный.

29Риуаят Абу Дауд, ибн Мубарака в книге "Зухд" ибн Аби Шайба, Хакима и др. Хадис достоверный.

30Достоверный хадис.

31Достоверный хадис.

32Хадис слабый.

33Хороший иснад.

34Сахих.

35Имам Ахмад сообщил в книге "Зухд". 36 Риуаят Ахмада в книге "Зухд".

37Риуаят имама Ахмада в его книге "Зухд".

38Риуаят Ахмада в книге "Зухд".

39"Зухд".

40Риуаят Ахмада и Абу Нуайма.

41Риуаят Ахмада и Абу Нуайма.

42Риуаят Тирмизи, Ибн Маджи, Абу Нуайма в "аль-Хильята".

43Риуаят Абу Нуайма и Ахмада.

44Риуаят Ахмада в книге "Зухд".

45"Зухд".

46Риуаят имама Ахмада в "Муснаде".

47Риуаят Ахмада "Зухд", Табараний Абу Нуайм.

48Этот хадис также приводится в "Мустадраке Хакима" с хорошим иснадом.

49Риуаят Ахмада, Тирмизи, Абу Дауда, ибн Мажа, и ат-Табарани в "аль-Кабир".

50Хакш в "Мустадраке" сказал: "Этот хадис достоверный на условиях Муслима".

51Риуаят Абу Дауда с хорошим иснадом.

52Слабый хадис.

53Передал ибн Абу Дуния.

54Риуаят Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа, имам Навави сказал, что этот хадис достоверный.

55Хадис передал имам Ахмад в "Муснаде" (1/458) и сообщили также Абу Я'ла, Табарани в книге "аль-Аусат" с достоверным иснадом. Сказал аль-Хайсами в "Мужаикия' Зауа'ид": "Мужчины Ахмада, все достоверные, и также передатчики Абу Я'лы достоверные. Хадис достоверный.

56Этот хадис хороший.

57Бухари №6640.

58Хадис приведен у Бухари и Муслима.

59Этот хадис вывели Бухари (3148), и Муслим (2841), от Абу Хурайры, однако в сборнике Тирмизи он не найден (прим.араб. ред.).

60Хадис в этом смысле приводится у Муслима (2937), от Навваса ибн Сам'ана.

61Упомянут далее хадис риуаят Ахмада, Абу Дауда, Наса'и.

62Под сводником имеется ввиду человек, не проявлявший ревность

ксвоей супруге.

63Бухари.

64Как это в Суре "Женщины", 88 аят.

65Как это в Суре "Преграды", 101 аят,

66 Как это в Суре "Преграды", 51 аят.

Остерегайтесь!" дополнение у Муслима.

69Бухари, Муслим.

70К защите, от которых прибегал пророк, да благословит его Аллах

иприветствует, в достоверном хадисе Муслима.

71Риуаят Муслима от Абу Хурайры.

72Риваят Имама Ахмада.

73Поэтому люди уже не замечают слабости ума грешников, так как большинство из нас сами грешны и слабоумны и не могут заметить своей слабости.

74Достоверный хадис, вывел его шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в своем сборнике" Тахрижу а хадиис мушкилат-уль-фикр" (№15).

76 В сурах "Разъяснены" 10 , "Преграды" 138, "Перенес ночью" 1, "Пророки" 71,81, "Саба" 18 аяты.

76Бухари и Муслим.

77Учение о единении — это утверждение некоторых суфиев, о единении Создателя и всех созданий.

73Такое убеждение присуща тем, кто утверждает, что Аллах

воплощен в Своих творениях. Хвала Аллаху, который превыше того, что они Ему приписывают.

79Бухари и Муслим.

80Абу Али Даккак.

81Передали Ахмад, Насаи.Ибн Хиббан, Табарани с хорошим иснадом от Сабры Ибн Абу Факиха.

82Хадис передали Ахмад, Тирмизи и др.

83Часть хадиса, переданного Абу Даудом, Ахмадом и имамом Бухари

вкниге "Тарихуль кабир".

84Хадису Муслима от Абу Малика Аш'арий.

85Тирмизи, Абу Нуайм и другие от Ибн Умара.

86Небольшая часть из достоверного хадиса.

87Тирмизи, Наса'ий, хадис достоверный.

88Сообщение маукуф (отнесенное к высказываниям сподвижников)

вкниге "Муснад" и др.

89Достоверный хадис — об этом сказал аль-'Ажлуний в книге "Кашфу-ль-хафа?".

90Подобно хадису, переданному Муслимом от Абу Дарды.

91Подобно хадисам, приведенным в сахихах Бухари и Муслима.

92Имеется в виду то, что постигает людей из несчастий, лишений, бед, тревог и даже печали. Всем этим человек может понести наказание за свои грехи.

93Хадис приводится у Бухари и Муслима.

94Хадис приводится у Муслима от Абу Хурайры.

95Хадис у Муслима от Бурайды.

96Хадис с этим смыслом приводится у Муслима.

97Хадис приводится у Ахмада, Ибн Маджа и других, от Ибн Мас'уда сдостоверным иснадом.

98Достоверный асар.

99Бухари и Муслим.

100Бухари и Муслим.

101Бухари и Муслим.

102Муслим от Абу Хурайры.

103Имам Ахмад в книге "Зухд".

104Муслим от Абу Хурайры.

105Передали Абдураззак, Ибн Абу Шейба от Зайд ибн Асляма и также Малик ибн Саад от Зайда от Ато ибн Ясара.

106Бухари и Муслим от Айши.

107Часть из хадиса Бухари и Муслима.

108Передали Тирмизи, Ибн Хиббан, Ибн Адий, Байхаки, Хаким, Базар двумя цепочками от Абу Хурайры, одна из них с достоверным иснадом.

109Ахмад и Бухари в книге "Адаб-уль муфрад".

110Бухари и Муслим.

111111 Бухари и Муслим.

112Передал Ибн Жа'ад в своем "Муснаде" от Хасана Басри.

113Из "Серии достоверных хадисов" (281).

114Под имамом имеется в виду вождь религии.

115Сравни в "Серии слабых хадисов" (1039).

116Муслим от Усмана, да будет доволен им Аллах,

117Муслим от Абу Айюба аль-Ансари.

116 Слова принадлежат Тирмизи от Абу Айюба аль-Ансари и у Ахмада отУбаий ибн Ка'аба, а также в риуаятах Бухари и Муслима.

119Этот хадис приводится у Бухари и Муслима.

120Бухари, Муслим.

121Бухарин Муслим.

122Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший".

123Пусть остерегаются Аллаха те тираны и деспоты, которые подвергают пыткам и насилию мусульман при помощи железа, огня и штырей. "И вымещали они им только за то, что они уверовали в Аллаха великого, достохвального" Коран, сура Башни, 8 аят.

124Абу Дауд, Тирмизи.

125Ахмада.

126Отрывок из хадиса, выведенного Ахмадом и Хакимом.

127Бухари и Муслим.

128Это прокомментировал Бухари в своем "Сахихе".

129Сообщил Абу Ну'айм в книге "Хулия".

130Ахмад, ибн Абу Дуния.

131Тирмизи сказал: Хадис хороший, достоверный.

132Основа этих слов — хадис Бухари и Муслима.

133(№2621).

134Передал Ахмад, Абу Дауд с хорошим иснадом.

135(№2319).

136Это Алкама ибн Уаккас, передатчик хадиса от Биляла.

137(№2316).

138(№1468).

133 (№2317).

140Вывел Муслим (38). Хадис достоверный.

141Тирмизи сказал: "Хороший хадис" (№ 2412).

142Тирмизи, Ахмад.

143Передал Абу Я'ля (5), Ибн Сунни (7), Ибн Абу Дуния в книге "Ассомт" (13) и Абдулла ибн Ахмад в книге "Зауа'ид-уль зухд" (112), и др.

сдостоверным иснадом.

144Тирмизи сказал, что хадис хороший, достоверный.

145От Ибн Мас'уда.

146Бухари и Муслим.

147Ад-Даромий, Ахмад, Наса'ий, ибн Хиббан от Ибн Амра.

148Хороший хадис.

149Он был одним из прошлых мусульманских халифов, этим именем называлась группа людей из них.

150Имеется в виду нерасторопность.

151Посмотри в "Му'жамуль бульдан" (2/298).

152в книге "Зухд".

153Передал Ажуррий в книге "Запрет гомосексуализма", Байхакий в "Сунане" и Ибн Хазм в "Аль-махалля".

154Об этом передал Ад-дурий в книге "Порицание гомосексуализма", Ажуррий в книге "Запрет гомосексуализма", Ибн Абу Шайба в книге "Мусаннаф" и Байхакий.

155Передали его Абу Дауд (4462), Тирмизи (1456), Ибн Маджа (2561), Ахмад (300/1), Хаким (355/4), Байхакий (232/8) и Ажуррий в книге "Запрет гомосексуализма" (26) и (27) и, в частности, сам автор вывел достоверность этого хадиса в своей книге "Зад-уль-Ма'гад" (40/5) — (прим. редактора араб.текста).

156 Ахмад, Абу Й'аля, Ибн Хиббан, Хаким и др. с достоверным иснадом от Ибн Аббаса.

156 Имеется ввиду оставшееся в силе постановление побивали камнями прелюбодея.

159Абу Дауд (4291), Тирмизи (1373), Наса'ий (109/6), Ахмад <295/4)

160Здесь имеется в виду Хаджаж ибн Юсуф, один из правителей в прошлом.

161Т.е. это означает, что второе мнение будет необязательность. "хадда".

162(№ 4464) также передали Ахмад, Тирмизи, Хаким, Дарукутни и Байхакий с хорошим иснадом.

163Из сподвижников имама Ахмада, умер в 230 г. по хиджре, см, биографию в книге "Табакат-уль ханабиля" и др.

164Имеется ввиду, если передатчик сообщает от пророка хадис затем сам противоречит этому своим высказыванием или фетвой, то это слабый хадис, потому что передатчик ни в коем случае не мог противоречить высказыванию пророка, что еще раз указывает на слабость в цепочке передатчиков, и Аллах Всезнающий.

165Все, что отнесено к высказываниям пророка, да благословит. его Аллах и приветствует.

166Отрывок из хадиса Байхаки, переданного от Абу Мусы.

167Эти слова из достоверного хадиса, переданного Ахмадом (363/5)

идругих с достоверным иснадом.

168Риуаят Абу Дауда и других отХасана ибн Али ибн Абу Талиба, и это достоверный хадис, см. в "Мауарид-уль Аман" (стр.105—106).

169Бухари и Муслим от Самуры.

170Сагом растение с белыми цветами.

171Это очень хорошее примечание, опровергающее некоторые литераторам (!) и суфистам, которые очень часто используют это слово в праве Аллаха Субханаху (прим.араб.ред.).

172(№ 18351) также вывели его Наса'ий (54/3), Ибн Хиббан (1971) Ибн Хузайма в книге "Ат-таухид" (стр.12) и Хаким (524/1) с достоверньм иснадом.

174(№.6502).

175То, что в хадисе между скобками, нет в "Сахихе Бухари".

176Бухари прокомментировал этот хадис в своем "Сахихе" от Ал. Хурайры с достоверным иснадом.

177Бухари и Муслим.

178Бухари и Муслим.

179Абу Дауд и др,

180Бухари и др.

181Хадис у Муслима от Джундуба.

162 Бухари и Муслима.

183Муслим.

184Бухари и Муслим.

185Хадис приводится у Бухари от Амру ибн'Аса, что он спросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто из людей любимей тебе?". Он сказал: "Аиша", спросил: "А из мужчин?". Он сказал: "Ее отец".

186Эту пословицу арабы приводят в пример человеку, испытывающему трудности, который в поисках спокойствия. См.: "Муджма-уль амсаль" (3/2)Майдани.

187Хадис у Ахмада, Абу Дауда и др.

188У Ахмада, Хакима, Ибн Хиббана, Абу Ну'аима, Ибн Хузаймы и др. 189 Бухари и Муслим.

190 Бухари и Муслим.

191 Бухари и Муслим.

192 Это место называется "махшар".

193 Называется она "Ат-тибъян фи аксам-уль Кур'ан.

194Муслим.

195Муслим.

196 Ахмад, ибн Хиббан от ибн Мас'уда с достоверным иснадом. 1 9 7 А это Хинд бинт аль-Хусса, см. в книге "А'ляму ниса" (231/5).

198См.: "Муджма'-уль амсаль" Майдани.

199Бухари и Муслим.

200 Бухари и Муслим.

201 Ахмад, Тохауий.

2 02 Бухари и Муслим.

2 03 Хадис у Муслима от Абу Мусы Аш'арий.

2 04 Ибн Мажа.

2 05 А это Йахья ибн аль-Мусанна.

2 06 Бухари и Муслим.

2 07 Бухари и Муслим

208 Муслим.

2 09 Бухари и Муслим.

2 10 Бухари и Муслим.

2 , 1 Сахих Бухари.

2 1 2 Абу Дауд, Тирмизи.

213 Книга слабых передатчиков.