Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) из

ного самовоспитания народа. Любить ближнего - это значило накор­мить голодного, напоить жаждущего, утешить несчастного и обогреть его сочувствием.

Ежедневная, тысячерукая сострадательная милостыня смягчала челове­ческие сердца, приучая любить других людей, вызывала жалость и стремле­ние облегчить участь страдающих. Это была постоянная школа человеколю­бия, источником которого было сострадание, а целью - облегчениестрадания и уничтожение нищеты. (Заметим при этом, что нерасчетливая благотворительность вскормила ремесло нищенства, стала источником праздности и человеческих пороков, примером которых стало множество тунеядцев, наводнивших городские мостовые и церковные паперти.)

Из поколения в поколение передавалось сострадательное отношение к нуждающимся; ведь в такое положение мог попасть любой человек. Не­редко бывало, что из-за того, что пала лошадь, сгорело сено, урожай накорню побил град, семейство оказывалось в нужде, и тогда старик с маль­чиком, взяв суму, отправлялись по миру за милостыней, переходя из избыв избу, из деревни в деревню. Встречали страдальцев обычно с сочувствием и всячески старались обласкать и ободрить их.

Последним куском хлеба делились даже небогатые крестьяне. А женщины, слушая рассказы путников об их страданиях, сочувствуя, бывало обливались слезами. Странников оставляли ночевать, если время шло к ночи: «Куда ты пойдешь на ночь глядя, ночуй - ночлега с собой не носят, вот вместе поужинаешь с нами, обночуешься, а утром и пой­дешь с Богом». В редком доме отказывали прохожим, разве что побоит­ся женщина, оставшаяся дома одна или те, у которых самим-то нечего было есть.

Эта атмосфера сострадательности, готовности помочь любому, оказав­шемуся в нужде, являлась для ребенка важным условием его нравствен­ного становления. Так общество неосознанно подавало детям определен­ные образцы нравственного поведения.

Отметим еще одну сторону общественных взаимоотношений.

Благополучие семьи зависело во многом не только от общего климата, от трудолюбия ее членов, но и от объективных обстоятельств: непогоды и неурожая, несчастных случаев, болезней (поэтому всегда в деревне име­лись люди бедные, бездомные, увечные, сироты). Общее отношение общи­ны к ним былосострадательным, жалостливым; но были, особенночасто среди богатых крестьян, и люди равнодушные к чужому горю, о чем нам повествуют сказки, поговорки, пословицы.

Взаимовыручка, взаимопомощь, взаимные услуги отличали многие со­седские отношения: ведь добрые соседи могли прежде всех помочь в тя­желую пору облегчить жизнь. Дети не только наблюдали такие отноше­ния, но сами вступали в них. Заболела одинокая соседка - мать отсылает

114 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

своих дочек к ней: отнести пищу, прибрать в избе, истопить печь. Прихо­дит и сама, поит больную отваром из целебных трав, сочувственно выслу­шивает ее жалобы и утешает.

Приходили соседи на выручку, если у кого-то случался пожар: прини­мали к себе погорельцев на житье, помогали одеждой и вещами, хотя у самих-то всего этого было немного.

Доброе соседство выражалось и в том, что широко бытовала готов­ность делиться друг с другом своими запасами: так, перед Пасхой с теми, у кого не было коровы, делились запасами творога, а осенью угощали яб­локами тех, у кого не было своих. Пользовались взаимно инвентарем, ут­варью. Приглядеть за маленькими детьми, если нужно было отлучиться, тоже просили соседей, часто это поручалось соседской девочке постарше. Обращались друг к другу по хозяйственным делам: починить косу, под­править плетень, помочь погрузить бревна и т.п. Отказов в помощи не бывало, доброе соседство и ценилось прежде всего готовностью к взаимо­выручке.

Возникающие конфликты соседи старались разрешить мирно. Случа­лось, например, сосед по полю заезжал за межу и сеял на чужой полосе. Конфликт могли погасить так: виновный по обоюдному согласию уступал хозяину полосы часть посева, а могли договориться и так: «Ты посеял на моей полосе, я посею на твоей; сколько ты семян посеял на моей полосе,я отдам тебе, но работа твоя уж должна пропасть даром, потому что сам залез на чужую полосу».

Многочисленные житейские случаи подавали детям пример добросо­седских взаимоотношений, милосердия и сострадания. Ребенок был не сторонним наблюдателем поведения взрослых, но вовлекался родителями и обществом в совершение нравственных поступков.

В свою очередь, родителям общество вменяло в обязанностьвоспи­тание детей в духе нравственности. Особо следовало заботиться о вос­питании девушки, для которой незапятнанная честь считалась важней­шим достоинством. Потеря невинности до брака считалась большим грехом, а беременность девушки - высшей степенью позора и бес­честья. Поэтому обществом осуждались добрачные связи, а к девушке переступившей порог нравственных требований, относились с прене­брежением, и ей трудно было рассчитывать на замужество, «порченаядевка» могла быть сосватана только бедняку или вдовцу. Девушку могли обвинить в грехе, прибегая при этом к таким способам: вымазать дегтем ворота, поднять ей подол, подрезать косу. Ворота, вымазанные дег­тем, - это позор для всей семьи, после этого девушку высмеивали, ос­корбляли, презирали.

Но если обвинение было ложно, девушка могла снять с себя позор, обратившись к сходу. Тогда на сходе, где обязаны были присутствовать все