Цивилизации

Глава 3. Цивилизационная социогенетика

сивных переменах, формируются институты гражданского общества, проводящие эти перемены в жизнь: общественные движения, политические партии, религиозные течения и т.п. Все они стремятся к государственной власти, чтобы сделать ее инст рументом трансформации общества.

Государство играет противоречивую роль в механизме цивилизационного отбора. Отражая интересы господствую щих классов и преобладающих укладов, оно стремится закон сервировать сложившиеся порядки, противодействует пере менам, тормозит отбор. Однако после революционной смены власти государство превращается в активный инструмент ци вилизационного отбора, закрепляя новые элементы с помощью системы правовых норм (как это было, например, с Кодексом Наполеона после Французской революции). В то же время оно может стать и силой реакционной, осуществляющей крупные антиинновации (как это случилось с Российским государством в 90 е годы).

Отбор в динамике мировых, локальных и глобальной циви лизаций осуществляется посредством закономерности периоB дического инновационного обновления общества. Инноваци онные волны разной высоты и длительности время от времени прокатываются по всем составляющим цивилизационных гено типов, трансформируя их структуру, вымывая из нее устарев шие и добавляя новые элементы, адаптированные к изменив шимся внешним и внутренним условиям развития. Инноваци онным волнам предшествует кризисное состояние цивилизации,

взначительной мере исчерпавшей потенциал развития. С помо щью инноваций цивилизация преодолевает кризис и выходит на качественно новый уровень. Если локальная цивилизация теря ет способность к обновлению или избирает ошибочный путь (осуществляет волну антиинноваций), она сходит с историче ской арены (как это случилось с евразийской цивилизацией

вконце ХХ в.).

Кластер эпохальных инноваций раз в несколько столетий становится основой формирования очередной мировой цивили зации, нового поколения локальных цивилизаций. Роль эпо хальных инноваций раскрыл нобелевский лауреат С. Кузнец: «Основные прорывы в развитии человеческого знания, те, кото рые явились главными источниками долгосрочного экономиче ского роста и широко распространились в мире, можно назвать эпохальными нововведениями. Изменчивый курс экономиче

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

ской истории можно, пожалуй, разделить на экономические эпо хи, каждая из которых определяется эпохальным нововведением с присущими ей характеристиками роста» [41. С. 105].

Мы рассматриваем состав и роль эпохальных инноваций более широко, распространяя их на все составляющие цивили зационного генотипа, которые более или менее согласованно радикально трансформируются при переходе к новой историче ской эпохе.

Первым таким переворотом в истории общества можно счи тать неолитическую революцию, происшедшую около 10 тыс. лет назад. Ее эпохальными инновациями стали общественное разделение труда (освоение земледелия и животноводства, а затем ремесел и строительства), городская революция, возник новение товарного обмена и имущественного неравенства, появ ление письменности. В тот период сформировались и первая мировая цивилизация с присущим ей генотипом (неолитиче ская), и предпосылки для появления 1 го поколения локальных цивилизаций.

Эпохальными инновациями раннеклассовой цивилизации были освоение выплавки металлов (меди, бронзы, золота) и оро шаемого земледелия, появление классов, государства и права, формирование многоукладной экономики, товарного произ водства, рынков, прикладных наук, образования. Именно тогда появились первые крупные социальные образования — локаль ные цивилизации 1 го поколения.

Следующий кластер эпохальных инноваций приходится на период античной мировой цивилизации. К числу эпохальных инноваций этой эпохи можно отнести освоение и распростране ние железных орудий; морское судоходство; появление демокра тии в полисах и возникновение первых империй; развитие абст рактных наук и мировых религий в «осевое время».

Среди эпохальных инноваций средневековой цивилизации на зовем трехпольную систему земледелия, феодальный строй и це ховую организацию ремесла в городах, появление огнестрельного оружия, возникновение книгопечатания и открытие университе тов, формирование 3 го поколения локальных цивилизаций.

Главными событиями в жизненном цикле раннеиндустри альной цивилизации стали распространение мануфактур, Вели кие географические открытия, освоение Америки (с эпохальной антиинновацией — уничтожением местных цивилизаций). Кро ме того, ими оказались становление капитализма и парламент

Глава 3. Цивилизационная социогенетика

ской демократии, первые буржуазные революции, радикальные преобразования в науке и Ренессанс в искусстве, формирование 4 го поколения локальных цивилизаций.

Наиболее высокая волна эпохальных инноваций пришлась на период индустриальной цивилизации. Их основой стала про мышленная революция; «прорыв в эволюционном развитии науки, который создал потенциал для развития технологии, во много раз больший, чем существовавший до того» [41. С. 108]. Машинная индустрия трансформировала все без исключения сферы производства. Важнейшее значение имели энергетиче ская (освоение энергии пара, электричества и атома), а затем компьютерная революции; всемирный рынок и господство мо нополий; мировые войны и появление оружия массового унич тожения; возвышение науки и распространение всеобщего обра зования. В этот период преобладало 4 е поколение локальных цивилизаций, доминирующей оказалась западная цивилизация. Все это вместе взятое радикально изменило цивилизационные генотипы.

С конца XX века началось внедрение эпохальных иннова ций постиндустриальной цивилизации, которая предположи тельно охватит почти два столетия. Ожидается, что ими станут гуманизация и экологизация (ноосферизация) экономики и общества в целом; глобализация и утверждение многополюс ного мироустройства без войн, на основе диалога и партнерст ва цивилизаций (что позволит избежать крупнейшей глобаль ной антиинновации — столкновения цивилизаций); появление надгосударственных (цивилизационных и глобальных) объ единений; становление интегрального социально экономиче ского и социокультурного строя; дифференциация локальных цивилизаций и формирование 5 го их поколения с присущим ему генотипом.

Следствием кластеров эпохальных инноваций является пе риодическое обновление и обогащение генотипа глобальной ци вилизации, траектория ее движения от эпохи к эпохе, увеличе ние ее потенциала. Однако нельзя не отметить и нарастающую опасность того, что человечество с помощью созданного им оружия, имеющего огромную разрушительную силу, может осуществить такие эпохальные антиинновации, которые прекратят само его существование.

Наряду с кластерами эпохальных инноваций в рамках циви лизационных циклов наблюдаются менее высокие, но более

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

многочисленные, массовые волны базисных инноваций. Они не вызывают столь глубокие трансформации генотипа, но расширя ют пространство для эпохальных инноваций, становятся основой для формирования новых экономических и технологических укладов, новых поколений техники и технологий, более эффек тивных форм организации производства и политического уст ройства, новых художественных стилей и т.п. Такие волны ини циируются кризисными фазами долгосрочных Кондратьевских

исреднесрочных циклов и приводят к частичному обновлению

иобогащению цивилизационного генотипа.

Инициаторами и двигателями инновационных перемен явля ются активные представители социальных слоев — ученые и ин женеры, бизнесмены и политические деятели, учителя и врачи. Для проведения своих идей в жизнь они объединяются в раз личные социальные институты. Однако их устремления ко всему новому неизбежно встречают сопротивление консервативных лиц и институтов, заинтересованных в сохранении сложивших ся порядков и утвердившегося генотипа. Такое сопротивление полезно, поскольку оно позволяет подвергнуть испытанию предлагаемые инновации и отобрать наиболее эффективные

ижизнеспособные из них. Кроме того, оно дает возможность сдержать попытки некоторых новаторов чрезмерно забежать вперед во время революций и эпохальных инноваций.

Осуществление эпохальных и базисных инноваций, обновле ние и обогащение на их основе цивилизационных генотипов, от бор наиболее насущных и эффективных изменений в них — это результат борьбы: конкуренции в экономике, политического

иидеологического противоборства, соперничества новаторства

иконсерватизма. Исход этой борьбы не предрешен заранее; не мало нововведений терпят крах, а иные вообще тянут в про шлое, являются антиинновациями.

Роль науки состоит в том, чтобы, опираясь на понимание закономерностей и механизмов социогенетики, своевременно предвидеть назревшие перемены в цивилизационном генотипе, определить их направленность, характер, движущие силы, ресур сы и эффективность. Это позволит обществу быстрее и с мень шими потерями проходить кризисные фазы в своем развитии, избежать соблазнов антиинноваций, за которые придется потом дорого расплачиваться. Поэтому насущными задачами являют ся развитие социогенетики, в том числе ее цивилизационного аспекта, исследование циклично генетических закономерностей

Глава 4

ДИАЛОГ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

4.1. Содержание диалога цивилизаций и его место в системе цивилизационных взаимодействий

Мир локальных цивилизаций не только разнообразен и изменчив. Его отличают чрезвычайная широта и богатство взаимодействий — от противостояния и конфликтов до сотрудничества и партнерства. Одно из центральных мест в системе взаимодействий занимает диалог цивилизаций — сравнительно новая геополитическая кате# гория, получившая признание и широкое распространение с конца XX столетия. Именно тогда по инициативе президента Ирана М. Хаттами, поддержанной другими странами (в том числе и Рос# сией), 1 ноября 1998 года была принята резолюция Генеральной Ассамблеи ООН, провозгласившая 2001 год Годом диалога между цивилизациями под эгидой ООН. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан поручил группе ученых и политических деятелей из 17 стран (от России в нее вошел профессор С.П. Капица) подгото# вить доклад по этой проблеме. 7–8 ноября 2001 года на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН доклад был обсужден

ипринята резолюция «Глобальная повестка дня для диалога меж# ду цивилизациями». Этот документ определил основные цели, принципы и программу действий по проблеме на десятилетия впе# ред. В резолюции отмечалось, что «все цивилизации прославляют единство и многоликость человечества, становятся богаче и полу# чают дальнейшее развитие благодаря диалогу с другими цивилиза# циями», что «глобализация является не только экономическим, финансовым и технологическим процессом, который может прине# сти большую пользу, но и вызовом, заключающемся в необходи# мости сохранения и прославления огромного интеллектуального

икультурного многообразия человечества и цивилизаций». В до# кументе особо подчеркивалось: «Необходимо признавать и ува# жать богатство всех цивилизаций и искать то общее, что объединя# ет цивилизации, с целью комплексного решения всех проблем, сто# ящих перед человечеством». Представители стран, подписавших резолюцию, выражали единство в том, что «диалог между цивили# зациями — это процесс, идущий внутри цивилизаций и на их стыке, который основан на всеобщем участии и коллективном желании

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

учиться, открывать для себя и изучать концепции, выявлять сферы общего понимания и основные ценности и сводить разные подходы в единое целое с помощью диалога». Такое определение диалога цивилизаций является достаточно широким и открывает цивили# зованному сообществу пространство для выработки на основе на# учных исследований концепции диалога цивилизаций как основы системы практических действий. В программе действий намечен ряд конкретных мер в этом направлении: «Развитие науки и обра# зования в целях достижения объективного понимания характерис# тик каждой цивилизации и различий между ними, а также путей и средств достижения более конструктивного взаимодействия

иболее глубокого взаимопонимания между ними»; «активизация

ипоощрение перевода и распространения основополагающих ру# кописей книг и исследований, отражающих различные культуры

ицивилизации»; «организация конференций, симпозиумов и семи# наров в целях содействия взаимопониманию, терпимости и диало# гу между цивилизациями». Подготовка и издание на нескольких языках настоящей работы, которая затем будет представлена и об# суждена на конференциях в разных странах, направлены на дости# жение конкретных задач, поставленных в программе действий.

Что же понимается под диалогом цивилизаций?

Само по себе понятие диалога (от греческого dialogos — разго# вор, беседа) не ново. Оно возникло в античной Греции, использо# вано в философских трудах Платона, получило широкое распрост# ранение в драматургии, научной и политической литературе. Диа# лог означает общение между людьми с целью достижения взаимо# понимания. Это не просто разговор, вербальное общение между людьми; разговор может представлять собой и высказывание враждебных взглядов, оскорблений. Диалог же есть обмен мысля# ми и опытом, направленный на взаимопонимание, искренне заин# тересованное выяснение различий во взглядах, обычаях, образе жизни и нахождение общих подходов. Диалог предполагает равно# правие, взаимное уважение его участников. Его целью является не просто пополнение знаний или навязывание своих взглядов собе# седнику, а поиск общих подходов к решению существующих и вновь возникающих проблем и противоречий; диалог носит кон# структивный, а не деструктивный характер.

Указанные выше характеристики диалога касаются общения между людьми, двумя или более личностями, в том числе и между учеными, выражающими разные теоретические взгляды, позиции.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Однако сказанное относится и к взаимоотношениям между боль# шими социальными группами — общественно#политическими ор# ганизациями, социальными слоями, государствами, нациями, культурами, цивилизациями. Разумеется, сами по себе обществен# ные институты не обладают даром речи, они общаются через кон# кретных людей, наиболее полно выражающих специфические ин# тересы каждого из этих институтов.

Говоря о диалоге цивилизаций, имеют в виду прежде всего обмен идеями, концепциями между представителями локальных цивили# заций — как одного, так и нескольких существующих одновременно поколений; в широком смысле — и между выразителями интересов сменяющих друг друга мировых цивилизаций. Такими выразителя# ми могут быть ученые, политические деятели, мастера культуры, представители общественных организаций, а также туристы и про# чие граждане, представляющие разные цивилизации. В упомянутой выше резолюции ООН намечен широкий круг участников диалога:

«Диалог между цивилизациями будет глобальным по своему кругу участников и будет открытым для всех, включая:

представителей всех цивилизаций;

теологов, мыслителей, интеллектуалов, ученых, работников искусства, культуры и средств массовой информации, молодежь, которые играют важную роль в инициировании и продолжении диалога между цивилизациями;

членов гражданского общества и представителей неправи# тельственных организаций в качестве партнеров, содействующих диалогу между цивилизациями» [17. С. 16].

Следовательно, речь идет не об узком круге чиновников меж# дународных организаций и государственного аппарата стран, вхо# дящих в ту или иную цивилизацию, а о самом широком, массовом движении, меняющем сознание миллионов, устраняющем враж# дебность и недопонимание между народами и цивилизациями. Это движение, выражающее результаты развития культуры мира

итолерантности, является важнейшим инструментом, истребля# ющим корни вражды и столкновения цивилизаций, истоки меж# дународного терроризма.

В связи с этим важно понять место диалога в системе взаимо# действия цивилизаций.

Мы выделяем следующие формы взаимодействия цивилиза ций (рис. 4.1):

столкновение цивилизаций — вооруженный конфликт на разных уровнях, от мировой до региональной войны. Оно может