- •1. Специфіка етики як науки
- •2. Філософський характер етики.
- •3. Типологія етичних вчень.
- •4. Практичне значення та культурна спроможність етики
- •5. Генеза та історична еволюція зрозуміти "етика", "мораль", "моральність" (моральність)
- •6. Виникнення етики в системі філософського знання.
- •8. Історична зміна предмета етики
- •9. Етичні ідеї стародавньої Індії.
- •10. Етичні ідеї стародавнього Китаю.
- •11. Спеціфіка античних ідей про мораль
- •12. Значення Сократа у встановленні етики як науки.
- •13. Платон у розвитку античної етичної думки
- •14. Головна проблематика етики Аристотеля.
- •15. Зміна етичних домінант в концепціях стоїків, епікурійців и скептиків
- •16. Християнські засади етики середньовіччя.
- •17. Теодицея та її розв’язання у середньовічній етиці.
- •18. Порівняльний аналіз етики Старого Заповіту та Нового Заповіту.
- •19. Моральні чесноти протестантизму.
- •20. Етичний потенціал ренесансного гуманізму
- •20.Етичний потенціал ренесансного гуманізму
- •21. Етична проблематика в контексті новоєвропейського раціоналізму
- •22. Нова етична парадигма Просвітництва
- •23. Кант про автономію моральної волі
- •24. Категоричний імператив та постулати практичного розуму та їх роль в етиці Канта
- •25. Співвідношення моралі та моральності у «Філософії права» Гегеля
- •26. Критика Шопенгауером класичної етики
- •27. Етичні аспекти філософії ф.Ніцше
- •28. Етичні проблеми екзистенціалізму
- •29.Емпіричний напрямок в етиці: головні ідеї, представники, критичний аналіз
- •30. Трансцендентальний напрямок в етиці: головні ідеї, представники, критичний аналіз
- •31. Етичний натуралізм
- •32. Етика утилітаризму
- •33. Еволюційна етика
- •34. Соціологічні школи в етиці
- •35. Релігійна етика
- •36. Сутність і структура моралі
- •37. Мораль як соціальне явище
- •39. Головні функції моралі в життєдіяльності людини і суспільства
- •40. Своєрідність моральної регуляції
- •41. Мораль та право
- •42. Головні елементи моральної свідомості
- •43. Добро і зло – стрижньові моральні поняття
- •44. Поняття морального обов’язку
- •45. Совість як контрольно-регулятивний механізм моральності
- •46. Сенс життя і щастя як світоглядні орієнтири моральної свідомості
- •47. Честь і гідність в механізмах моральної самооцінки особи
- •48. Проблема свободи і необхідності в моралі
- •49. Моральний вибір
- •50. Співвідношення моральної свободи і відповідальності
- •51. Вчинок і його роль в моральній діяльності
- •53. Мораль та глобальні проблеми сучасності
- •54. Смерть як проблема моральної філософії
- •55. Моральні виміри спілкування
- •56. Етика і політика. Проблема взаємозвязку
22. Нова етична парадигма Просвітництва
Філософія Просвітництва (XVIII ст.) величезну увагу приділяє моральній проблематиці. Вона зберігає традицію раціоналістичної філософії XVII ст. щодо дистанціювання моралі від релігії. Джерело морально гідної поведінки вбачається у "правильному" мисленні. Мислення розглядається як складова природи людини, а розумний вибір вчинків як основа свободи. Єдність мислення та моральності, пізнання та свободи — найважливіші ідеї просвітницького світогляду.
Просвітництво виходило із визнання пріоритету розуму у всіх аспектах людського. Важливою відмінністю цього раціоналізму була ідея прищеплення знань і раціонального способу дії як безпосередньо, так і за допомогою виховання і зміни в соціальному середовищі.
У НВ розвинулася концепція розумного егоїзму. Ларошфуко створює етику егоїзму і вводить сам термін е.. Спіноза - робить людину моральною. Він відстоюється в працях К. А. Гельвеція і П. А. Гольбаха. Фр. Просвітництво ставить проблему відповідності в моралі приватних і громадських інтересів. Наскільки людина моральна, коли вона розумно управляє своїми афектами і погодить з іншими (бо егоїзм у всіх рівний). Правило - не заважати іншому. Проблема підпорядкування приватної та суспільної моралі. Однак НВ характер. не тільки раціоналізмом. Вказувалося, що піднятися до рівня моральних вимог раціоналізму людина може тільки відмовившись від своєї конкретності. Критика етичного раціоналізму проведена в працях А. Шефтсбері, Ф. Хатчесона. Шиллер - Він вважає за необхідне поєднання у виховному процесі розумного і чуттєвого начал людської природи. Гармонійний розвиток особистості пов´язується з єдністю морального та естетичного. Гердер - Людина є уособленням розумного і творчого начала. Людина покликана вибирати між добром і злом, істиною і помилковим твердженням, оскільки є суб´єктом свободи. Свобода бачиться як поступ людства до свободи і одночасно як явище внутрішньої свободи особистості у її русі до самовизначення. Щодо історії народів, то їхня свобода визначається не Провидінням, а волелюбністю духу. лише людина може бути суб´єктом щастя. Дега Дідро (1713—1784 pp.), відомий своєю «Енциклопедією» і філософськими романами («Жак-фаталіст і його хазяїн» тощо), вважав вихідним джерелом виховання людини почуття, але при цьому визнавав і роль розуму (мислення), підкреслюючи їх взаємозв'язок. Мислення впадає у спекуляцію, якщо відривається від фактів. І просте накопичення фактів, які ми пізнаємо чуттєво, не матиме користі без їх раціональної обробки. Такі погляди свідчать про суто матеріалістичну позицію Дідро, який акцентував увагу на людині як носієві наукового знання.
Клод Адріан Гельвецій (1715—1771 рр.) у своїй праці «Про розум» розглядає принцип почуття в антропологічному ракурсі, тобто дивиться на почуття як на джерело і двигун усього в світі моральному. Він проголошує домінанту безпосередніх життєвих задоволень, радощів, краси, любовної пристрасті. Але Гельвецій не зупинявся на розгляданні культу насолоди, а йшов далі, стверджуючи рівність людей у їх прагненні та здібності до любові й насолоди.