§ 2. Северное Возрождение

С конца XV в. наряду с Италией крупнейшим возрож­денческим центром в Европе становится Нидерланды. Преж­де всего в отношении этой страны исследователи применяют термин «Северное Возрождение». Это название подчеркива­ет не только географическое положение Нидерландов отно­сительно южного района Возрождения — Италии, но и име­ет в виду глубокое внутреннее отличие, самобытность нидер­ландской культуры. Эта самобытность проявилась в том, что деятели Северного Возрождения, блестяще знавшие и латин­ский, и греческий языки, античных авторов, не отсекали свои средневековые корни. Особенно это проявилось в изобрази­тельном искусстве, которое использовало достижения готики, испытав очень незначительно влияние античных образцов. Кроме того, в северных странах Возрождение не избегало религиозных тем, напротив, они составляли существенную часть его содержания. В частности, с нач. XVI в. в Нидерлан­дах началась ожесточенная борьба за церковную реформу. В северных провинциях все сословия, особенно буржуазия, бы­ли настроены решительно в пользу кальвинизма (см. гл. II). На это же время приходится подъем гуманистической лите­ратуры, во многом связанный и обусловленный Реформаци­ей.

Наиболее видной фигурой гуманистического движения на севере Европы в нач. XVI в. был уроженец Нидерландов Эразм Роттердамский (1466-1536), являвшийся одним из са­мых образованных людей того времени. Вряд ли его можно причислить к какой-либо национальной школе, он был «граж­данином мира», авторитетным главой европейских гуманис­тов, которые ощущали себя как особое сообщество людей, объединенных едиными интересами. Эразм жил в разных странах Европы: Англия, Нидерланды, Франция, Италия и. дольше всего в Германии. Эразм перевел с греческого на ла­тинский язык Библию и произведения «отцов церкви». В сво­их комментариях к переводам он давал гуманистическую трактовку. Большую популярность получили сатирические произведения Эразма: «Похвала глупости», «Разговоры за­просто» и др. Его сарказма не избежало ни одно сословие, в том числе и духовенство. Но при всем радикализме Эразм считал необходимым сохранить религиозное мировоззрение, подведя под христианскую религию рационалистические ос­новы. Эразм способствовал формированию в странах Зап. Ев­ропы рационалистического богословия, не порывая, в отли­чие от реформаторов, с католической церковью. Эразм был против всяких радикальных движений, считая возможной только мирную пропаганду гуманистических идей, которые бы оказывали постоянное воздействие на общественную жизнь, постепенно меняя ее к лучшему.

В Нидерландах гуманистические идеи и образованность распространялись главным образом через университеты, на­учные общества. Крупнейшим центром гуманизма стал осно­ванный в 1575 г. Лейденский университет. В Амстердаме воз­никла Академия, популяризирующая знания античной лите­ратуры на родном языке. Огромную роль в распространении новых идей сыграло книгопечатание. Нидерланды славились своими типографиями. Наиболее известной была типография Плантена в Антверпене, в которой трудилось 160 рабочих. Особенностью культурного развития Нидерландов было рас­пространение риторических обществ. Они возникли в XV в. и занимались вначале организацией городских праздников, составлением дружественных речей. В XVI в. общества стали возникать даже в деревнях, их членами стали не только бюргеры и интеллигенция, но ремесленники и крестьяне. В по­вседневной деятельности риторических обществ стали обыч­ными диспуты на религиозные и политические темы, инсце­нировки на злобу дня, составление памфлетов, Риторические общества приняли самое активное участие в освободительной борьбе Нидерландов с Испанией. Они были центрами, в ко­торых формировалось национальное самосознание прежде всего голландцев, их язык и культура.

Первая пол. XVI в. — время расцвета нидерландского искусства, вершиной которого является славное имя Питера Брейгеля Старшего, прозванного Мужицким (ок. 1530 — 1569). Брейгель был одним из немногих нидерландских живописцев, побывавших в Италии, был близок с самыми передо­выми кругами нидерландской интеллигенции. С именем Брейгеля связано окончательное выделение жанра пейзажа в нидерландской живописи, что нашло выражение в цикле кар­тин «Времена года», Эти пейзажи — одновременно и карти­ны деятельного крестьянского труда, отдыха. Брейгель пер­вым в Нидерландах перешел от полусказочных ландшафтов к изображению реальных мотивов родной природы, времен го­да: «Охотники на снегу», «Пасмурный день» и др. Брейгель стоит у истоков бытового крестьянского жанра, который столь популярен: будет в Голландии, Наиболее известные кар­тины на эту тему: «Крестьянская свадьба», «Крестьянский та­нец», написанные с искренним чувством любви к простым людям, но без какой-либо идеализации.

XV-XVI вв. — время расцвета нидерландской музыкальной школы, которая заняла господствующее положение и в других странах Европы. Вслед за итальянскими гуманистами, нидерландские музыканты считали, что музыка способна до­ставлять радость человеческим чувствам, возбуждать их. С конца XV в. музыканты стремятся соединить музыкальную теорию и практику, на что не решалось средневековье. Му­зыка глубоко проникает в светское общество. К XVI в. в Ита­лии, Германии, Нидерландах образуются сотни музыкальных кружков. В них горожане и дворяне занимались композицией и игрой на различных инструментах. Владение музыкой, ее знание становится необходимым элементом светской культуры и образованности. О необычном распространении музы­ки в светском обществе свидетельствует живопись XVI-XVII вв.: музицирующие компании, поющие группы, натюрморты из музыкальных инструментов. Эпоха Возрождения — это время господства струнных инструментов и, прежде всего, лютни. По тембру она напоминает арфу, клавесин, мандоли­ну и гитару. Однако славу нидерландской школе композито­ров принесла не лютня, а произведения, сочиненные для го­лоса — хоровые, без инструментального сопровождения. Вклад нидерландских мастеров в историю музыки заключал­ся в наиболее полном и совершенном развитии полифонии — искусства хорового многоголосия.

Литература

Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мы­шления. - М., 1978,

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивиду­альности. — М., 1989.

Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. — М., 1973. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения. XIV

- XV вв. - М„ 1977.

Бояджиёв Г. Н, Вечно прекрасный театр эпохи Возрождения.

- Л., 1975, - -

Гарэн Э, Проблемы Итальянского Возрождения. — М., 1988. Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. — Л., 1990, Ильина Т. В. История искусств. Западноевропейское искусст­во. - М., 1993.

Ливанова Т. М, История западноевропейской музыки до 1789 г. - М„ 1983.Т. 1.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М., 1982. Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме.

- М„ 1977.

Рутенбург В. Л. Титаны Возрождения. Люб. изд.

Эразм Роттердамский и его время. — М., 1989.