§1. Развитие христианской церкви и ее влия­ние на формирование средневековой мысли.

Христианство возникло в I — II вв. н.э. на периферии римского мира, в Палестине. Как известно, идеи христианст­ва имеют тесную связь с предшествующими ему восточными культами, особенно с иудаизмом. Не случайно поэтому глав­ной священной книгой христиан является Библия, большая часть которой — Ветхий Завет, написана задолго до возник­новения христианства и признается одной из священных книг иудаизма. Ветхий Завет был записан в XIII в.до н.э. на арамейском языке и представляет собой одну из ценностей мировой культуры. Он содержит как мифологические, так и реальные сведения об историческом прошлом. Наряду с ле­гендами о возникновении Земли, животного и растительного мира, самого человека, как созданий Бога, в Ветхом Завете представлена своего рода всеобщая история человечества, его расселения на земле. Ветхий Завет содержит вполне реаль­ные сведения об истории Палестины, ее правителях и героях, описывает быт и традиции народа. Эти разделы Библии пред­ставляют собой прекрасный исторический, этнографический источник для воссоздания прошлого. Но Библия ценна также своими литературными качествами. Не говоря уже о том, что это уникально большой, хорошо сохранившийся литератур­ный труд многих поколений и авторов, она уникальна и по своим художественным качествам. В Библии сочетаются раз­личные литературные жанры от эпоса до любовной лирики. Поэтому вплоть до настоящего времени Библия служит ис­точником вдохновения художников, музыкантов, писателей и поэтов. В частности, неувядаемым источником подражаний в любовной лирике является "Песнь песней" царя Соломона.

Однако для христианства главной частью Библии, на ко­торой основывалось учение, был Новый Завет, записанный во II в. н.э. на греческом языке. Новый Завет состоит из че­тырех Евангелий (от Марка, Матфея, Луки, Иоанна) и посла­ний апостолов. Основное содержание всех Евангелий доволь­но схоже — описание истории рождения, жизни и смерти ос­нователя христианства Иисуса Христа. Христос в переводе с греческого — это мессия (спаситель), посланник Божий, искупивший грехи человеческие своей мукой и смертью на кре­сте. Первоначальная мысль христианства как религии сводилась к идее посмертного спасения человека через кре­щение. В основе первоначального христианства лежат много­численные религиозные и философские учения Востока и по­зднего Рима. Многие из них противопоставляли свои идеи позднеантичной мысли. В частности, используя некоторые по­ложения неоплатонизма и стоиков, христианство учило, что Бог — это абсолютно доброе начало, но мир полон зла, по­рождаемого человеком, поэтому, следуя заповедям любви к ближнему и даже врагу, нужно проявлять терпимость, снис­ходительность друг к другу. С первых шагов христианство выступило как аскетическое направление, требующее от сво­их последователей телесного воздержания, умеренности в своих потребностях. Эти требования христианства столкну­лись с развитым в позднюю античность культом силы и на­слаждения. В отличие от этих позднеантичных образцов, хри­стианство порицало телесный, тварный мир, считая, что глав­ное в человеке — его душа, а не физическая красота и сила.

До нач. IV в, христианство переживало так называемый "героический период", когда последователей новой религии преследовали и выводили в цирках на терзание диким зве­рям, распинали на крестах. Эта эпоха создала идеал несгиба­емого борца за идею, веру, которого церковь провозгласила святым. И таких святых было много, начиная с первого муче­ника св. Стефана, забитого камнями разъяренной толпой. В нач. IV в. христианство становится наравне со старыми ан­тичными культами, а в 90-х гг. IV в. эдиктами императора Фе­одосия провозглашается государственной религией. С этого времени оно полностью вытесняет античные языческие куль­ты. В течение IV в. сформировалась догматическая основа христианства, выраженная в Символе веры (принят на Ни-кейском соборе в 325г.). Все, что противоречило догматам или отклонялось от них, было провозглашено ересью, т.е. ложным учением. В Зап. Европе в XIII в. даже был создан специаль­ный орган по борьбе с ересью — инквизиция. С ГУ в', нача­лось организационное оформление восточной и западной церквей. Этот процесс подтолкнул официальный раздел Рим­ской империи в 395г. на Западную и Восточную. В Западной Римской империи авторитетным главой христианской церкви становится римский папа, а на Востоке — константинополь­ский патриарх. К этим первым отличиям добавляется и то, что в западной части империи богослужение совершалось на латыни, а в восточной — на греческом языке. На протяжении ряда веков развивались и углублялись различия между западной и восточной христианской церковью, приводя к ожесто­ченной борьбе между ними. В ходе этой борьбы формирова­лись организационные, канонические и догматические осно­вы двух христианских церквей. Эти разногласия заверши­лись расколом, официально оформленным на Константино­польском соборе в 1054 г., когда было признано невозмож­ным сосуществование в лоне единого христианства западной и восточной церквей. С 1054г. и до наших дней сохраняются в своей основе главные отличия западной или католической от восточной или греко-православной церкви. Эти отличия наложили отпечаток на формирование различных направле­ний европейской культуры. В западной, католической Евро­пе, большое значение для развития культуры имело папство, возглавлявшее церковь и не зависевшее от светских правите­лей. В восточной Европе, прежде всего в Византии, затем Болгарии, Грузии, Армении, Руси греко-православная цер­ковь во главе с религиозными владыками этих стран находи­лась в подчинении государства. Можно сказать, что католиче­ская церковь развивалась как интернациональная, что нашло выражение в подчинении римскому папе духовенства всех стран Зап. Европы. Церковь не считалась с политическими границами и пользовалась автономией во всех странах. Внеш­ним выражением такого наднационального и надполитического статуса католической церкви было повсеместное упо­требление в богослужении латинского языка, запрет перево­да Библии на местные языки народов Европы. Что касается православной церкви, то она формировалась как националь­ная церковь, организационно подчиненная местному главе церкви в том или ином государстве. Церковь здесь, хотя и стремилась к независимости от светской власти, не смогла приобрести такого положения. Тесную связь с государством, определенной территорией демонстрирует тот факт, что в православной церкви богослужение идет на национальных языках, на которые обязательно переводится религиозная ли­тература, доступная каждому грамотному человеку.

Разница между западной и восточной церковью не ис­черпывается только организационными отличиями. Сами церкви придают большее значение догматическим и канони­ческим особенностям вероисповедания. Основное догматиче­ское разногласие заключено в догмате христианства о трие­динстве (Бог един в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух святой), в той его части, которая получила название "филиокве" (лат. filioque). В процессе уточнения формулировки дог­мата возник вопрос о природе Святого Духа, а именно: исхо­дит ли он только от Отца или также исходит и от Сына (на лат. "и от сына" звучит filioque). Православное духовенство считало, что Св. Дух исходит только от Бога-Отца, католическое допускало, что Святой Дух исходит и от Сына, усложнив тем самым догмат о Троице.

Существенными отличиями, формировавшимися уже после раскола церквей в 1054 г., были представления о поту­стороннем воздаянии. В представлениях православной церк­ви души умерших ожидают наступления Судного дня, когда Бог отправит грешников в ад, а праведники веки вечные бу­дут вкушать райское блаженство. В католической церкви с XII в. получает распространение учение о Чистилище, в кото­рое немедленно попадают души усопших и проводят там вре­мя в ожидании Страшного суда, испытывая всевозможные виды мучений по своим земным "заслугам". Представления о Чистилище, существующем до Страшного суда, где будет вы­несено каждому человеку единственное и справедливое ре­шение Бога, категорически отвергается православием. Зато католическая церковь сделала из него далеко идущие и тео­ретические и практические выводы. Вслед за идеей Чистили­ща было разработано положение об индульгенциях (от лат. indulgentia — снисходительность, милость) — грамотах, отпускающих грехи верующих. И в той, и в другой христианских церквах существует обряд отпущения грехов верующего свя­щенником после тайной исповеди. Первоначально - это проис­ходило бесплатно, а затем в католической церкви возникла идея отпускать грехи без исповеди за плату, под видом выку­па души умершего грешника от возможных мучений в Чис­тилище. И то, что было вначале позволено для мертвых, вско­ре стало возможным и для живых. К концу средневековья (XV в.), когда папство испытывало финансовые затруднения, церковь стала публично на рынках и ярмарках продавать всем имеющим деньги грамоты, отпускающие грехи на лю­бой срок в будущем и за любые преступления, включая са­мые тяжкие, как, например, отцеубийство. Естественно, та­кое меркантильное отношение церкви к различным преступ­лениям не способствовало улучшению нравственности и, ко­нечно, служило объектом многочисленной и вполне оправ­данной критики думающих и озабоченных таковым положе­нием дел священников и мирян. Католическая церковь, име­ющая независимую от светских властей организацию, свой суд, многочисленные привилегии, может быть прямо не желая этого, способствовала росту преступности, культивируя индульгенциями чувство моральной, физической и вообще любой ненаказуемости за преступления.

Пытаясь сохранить нерушимым свое единство, мощь и независимость от любых властей, католическая церковь с XI в. вводит для всего духовенства целибат, т.е. безбрачие. Без­брачие было и в православной церкви, но касалось исключи­тельно монашества, т.е. черного духовенства. Западная цер­ковь узаконила безбрачие не только для черного, но и для бе­лого духовенства (приходские священники). При этом вво­дится запрет на выход из священнического сана. Как извест­но, на Руси поп-расстрига, вернувшийся из церкви в мир, яв­ление не исключительное. В Зап. Европе, приняв сан, человек не мог вернуться к мирским занятиям, он был как бы обре­чен до конца дней носить рясу и соблюдать требуемые от свя­щенника обеты. Не случайно поэтому в католической церкви было так много внутренних еретиков и критиков, ученых и даже разбойников. Они, внутренне не согласные с католиче­ством, сохраняли сан, как, например, великий ученый и ере­тик Джордано Бруно, разрушивший христианское представ­ление о том, что Земля со всеми населяющими ее тварями, единственное творение Бога. Он заявил, что миров, подобных Земле, множество и, невзирая на явную ересь, до дня сожже­ния в 1600 г. оставался монахом францисканского ордена.

В средние века сложились и многочисленные обрядо­вые различия западной и восточной христианских церквей, как, например: крестное знамение у католиков совершается ладонью, у православных — щепотью; хлеб для причастия у католиков пресный, а у православных — заквашенный; у пра­вославных причастие совершается под обоими видами (хле­бом. и вином) для всех, без различия сословий, у католиков — только для духовенства, миряне же причащаются только хле­бом. Очень существенным в западной церкви был запрет ми­рянам читать Библию. Впрочем, она долго и не была переве­дена с латыни на местные языки, В то же время в правосла­вии поощрялось знакомство и знание не только духовенст­вом, но и светскими лицами Священного Писания.