Глава III. Русская культура XVI — XVII вв.

XVI — XVII вв. — время сложное и переломное в исто­рии России, время выбора пути, неоднократно прерываемого различными событиями внутри и внешнеполитического ха­рактера, Периоды упадка, регресса сменялись хозяйствен­ным, политическим и культурным подъемом. С конца XV в. по пер. половину XVII в. территория государства увеличи­лась в 6 раз за счет присоединения и освоения новых земель, главным образом на востоке и севере. Это время интенсивно­го развития ремесла в целом аграрной стране. Особое разви­тие получила добыча и обработка металлов (цветная и черная металлургия), стекольное и текстильное производство. Со второй пол. XVI в. в России распространилось книгопечата­ние, потребности которого привели в сер. XVII в. к производ­ству бумаги. Появились предприятия мануфактурного типа в железоделательном и текстильном производстве.

С сер. XVI по сер. XVII в. в России сформировалась на непродолжительное время монархия с сословным пред­ставительством, которая быстро эволюционировала по пути создания абсолютизма. Опорой монарха стало формирующе­еся с конца XV в. поместное дворянство. Получив некрупное земельное владение, оно обязано было воинской службой го­сударю.

С XVI в. высшим законодательным органом и высшим органом управления страной стала Боярская дума — высший совет при государе, заседавший почти ежедневно. На рубеже XV — XVI вв. зародилась приказная система, как орган госу­дарственного управления. К сер. XVII в. количество приказов достигло 60. С сер. XVI в. начинают созываться Земские со­боры — сословные собрания, получившие вначале право об­суждать важные реформы государства. Соборы созывались по воле царя, который сам их возглавлял. В истории Земских соборов особое значение имели события нач. XVII в., време­ни «безгосударства», польско-шведской интервенции. В 1613 г. Земской собор избрал царем Михаила Романова. До сер. XVII в. соборы созывались регулярно, приняв ряд важных ре­шений. Так, в сер. XVII в. на них обсуждалась проблема вос­соединения Украины с Россией, были подготовлены соглаше­ния принятые в 1654 г. Переяславской Радой. В 1649 г. было принято Соборное Уложение царя Алексея Михайловича. Этот кодекс законов сохранил значение в России до первой пол. XIX в. Подготовкой основного российского кодекса законов занималась особая комиссия во главе с боярином Н. Л. Одоевским. Уложение основано на прежнем Судебнике (1497г.), памятниках права Литвы и Византии, а также прак­тике московских властей. В кодексе 25 глав (967 статей) по вопросам гражданского, государственного, административно­го и уголовного права.

С созданием огромного, сложного по структуре и соста­ву государства, связано формирование идеологии самодержавства, которая сохранилась до конца XVII в. Первые рост­ки новой идеологии пробились в правление Ивана III, но окончательно оформились с воцарением его внука Ивана IV (1533 — 1584), прозванного Грозным. В январе 1547 г. Иван Васильевич, с благословения митрополита Макария торжест­венно был провозглашен первым русским царем. Царь сам выступил с обоснованием самодержавства, объявив фигуру государя олицетворением государства, от которого зависят все подданные.

С воцарением Ивана IV начинается полоса государст­венных реформ, поддержанных дворянством. Начало реформ вызвало к жизни целый ряд предложений о дальнейших пу­тях государственных преобразований. В частности, в 1549 г. Ивану IV в виде челобитной был подан проект преобразова­ний Ивана Семеновича Пересветова. Его предложения преду­сматривали укрепление самодержавия и ограничение бояр­ского самовластия. Сочинение И. Пересветова созвучно за­падноевропейской политической мысли XVI в. с ее теорией сильной монархии у Н. Макиавелли, Ж. Бодена и др. Вместе с тем, характеризуя фигуру государя, И. Пересветов считал, что, проводя преобразования, он должен руководствоваться «книгами» и «мудростью». Однако в 60-х гг. XVI в., используя жесткие методы укрепления власти, Иван IV становится сам защитником идеологии самодержавства. Иван Грозный был человеком для своего времени образованным. Он был знаком с произведениями иностранной литературы, сочинениями ан­тичных авторов. В своих посланиях князю А. Курбскому, оп­ричнику Грязному и др. Иван IV провозгласил принцип нео­граниченной власти, объявив фигуру государя олицетворени­ем государства. Он использовал иосифлянскую идею богоустановленности царской власти, категорически отказал притя­заниям духовенства на управление государством. Возвеличи­вая фигуру царя, Иван IV оправдал тиранию и деспотизм его. Послания царя были направлены против писем Андрея Курб­ского к царю; «История о великом князе московском». В них Курбский беспощадно, обличал опричнину и поддерживал программу мер оппозиционных царю кругов боярства. Его письма частично навеяны воззрениями нестяжателей, кру­жок которых во главе с Максимом Греком посещал князь.

В правление Ивана Грозного в Москве создается «госу­дарев Печатный двор», который возглавил Иван Федоров. Вместе со своим помощником Петром Мстиславцем 1 марта 1564 г. он выпустил книгу «Апостол», а в следующем году «Часовник». Книги, созданные в типографии Ивана Федоро­ва, отличались прекрасной техникой исполнения и высокой художественностью орнаментации. Деятельность Ивана Фе­дорова способствовала развитию просвещения. За двадцать лет он подготовил и издал не только богослужебные книги, но и необходимые для обучения детей — азбука, книги и тексты для чтения. Появление книгопечатания тесно было связано с широким распространением грамотности среди высших и го­родских сословий. Кроме традиционной монастырской шко­лы получило распространение домашнее обучение под руко­водством специальных учителей — «мастеров грамоты». В XVI в. делаются первые попытки дать европейское образова­ние хотя бы небольшой группе молодежи, ориентированной на дипломатическую службу. Наукам и иностранным языкам с конца XVI в. обучались группы молодых людей во Франции, Лондоне, Любеке.

Быстрое расширение кругозора, рост знаний в различ­ных областях вызвали появление «азбуковников» — своего рода небольших энциклопедий, где различные сведения рас­полагались в алфавитном порядке.

Рост национального самосознания в связи с созданием и укреплением единого Русского государства вызвал усилен­ный интерес к историческому прошлому, стремление понять историю Русского государства. В XV! в. создаются обобщаю­щие историю Руси многотомные летописные своды. Своеоб­разной энциклопедией исторических знаний эпохи является Лицевой свод, излагавший историю человечества от сотворе­ния мира до сер. XVI в. В начале 1560-х гг. была создана «Степенная книга». В ней освещалась история русского само­державия по степеням, вершиной которых (17 степень) было царствование Ивана Грозного. В начале XVI в. был составлен Русский хронограф, в котором изложена всемирная история и как ее часть — история Руси. В сочинениях XVI в. нашли отражение не только итоги государственной централизации, но церковного управления, создания общерусского культа святых. В 1554 г, после 20-летнего труда многочисленных ху­дожников, писцов под руководством митрополита Макария был создан 12-томный труд «Великие Минеи Четьи», свод ежедневного чтения (по месяцам). Здесь было собрано все, что читалось на Руси, памятники различных литературных жанров. Главным образом это была церковная литература, подобранная в духе прославления русской земли как единст­венного центра истинного православия, В середине XVI в. со­ставлен «Домострой», своего рода энциклопедия домашнего хозяйства. Здесь в мельчайших деталях изображен идеальный религиозный, нравственный и бытовой уклад, которому должна следовать семья.

Особенно значительными с конца XV-XVI вв. были до­стижения русской культуры в зодчестве. В XVI в. складыва­ется новый тип храма — памятника, на облик которого по­влияло народное деревянное зодчество — это шатровые хра­мы. Первый выдающийся памятник шатрового зодчества — церковь Вознесения в царском селе Коломенском (1532), построенная в честь рождения сына Василия III будущего Ивана Грозного. Все элементы наружной обработки здания подчеркивают его вертикальную устремленность. Внутрен­ний облик храма также имеет единое движение вверх. Как и деревянные шатровые храмы, церковь имела в плане квадрат, поставленный на подклеть. На квадрате покоится восмерик (восьмиугольник), переходящий в высокий 20-метровый Ша­тер. Не превзойденным шедевром зодчества является собор Покрова на Рву (иначе — храм Василия Блаженного) на Крас­ной площади в Москве (1555 — 1560), построенный в память взятия Казани. Его авторы — русские зодчие Барма и Пост­ник. Все внимание сосредоточено на внешнем торжествен­ном облике храма, имеющем праздничный, ликующий вид. Вокруг центральной башни, увенчанной шатром, по осям и диагоналям расположены 8 меньших храмов, несущих главы, изощренно украшенные и разновеликие. При этом внутрен­нее пространство храма ничтожно мало. С середины XVI в. каменное шатровое зодчество получило на Руси широкое рас­пространение.

Как и в средневековой Европе, на Руси церковь регла­ментировала искусство, Так, на Стоглавом соборе 1551 г, по­требовали от иконописцев строго следовать утвержденным церковной властью древним иконописным образцам, как на­пример, творчество Андрея Рублева. Вводился строгий надзор церкви не только над иконописью, но и над мастерами. Круп­нейшим центром русского искусства становится царский и митрополичий дворы в Москве. Сюда из провинции собра­лись все лучшие художественные силы страны. Однако сто­личное искусство становится все более официальным, умо­зрительным, как бы урезанным духовно.

Отличительной чертой иконописи XVI в. является многофигурность, насыщенность действием. Таковы житийные иконы, «Житийное» письмо зародилось первоначально в Новгороде с конца XIV в.. Одним из любимых образов новго­родцев был. Св. Георгий. В «житийной» иконе он изображал­ся в центре на коне, в окружении медальонов (или клейм), представляющих последовательно историю его жизни. Жи­тийная икона давала возможность развивать тему повество­вательно, включая бытовые сцены, давала простор фантазии художника.

В 1553-1554 гг. церковный собор еще раз вернулся к во­просу о духовной живописи. После долгих споров было при­знано право на существование особого «бытийного» письма (исторических сюжетов), а также разрешено в иконе изобра­жать живые лица царей, князей. Это письмо в XVI в. прони­кает не только в икону, но и фреску. Классическим образцом «бытийной» живописи является большая икона сер. XVI в. «Церковь воинствующая». В ней нашла отражение идея осо­бой роли Руси в судьбах христианства после падения Визан­тии. В XVI в. меняется и становится богатым внешний вид икон, их обязательно теперь украшают серебряным окладом.

Во второй пол. XVI в. складывается так называемая строгановская школа, получившая название по имени богатой купеческой семьи Строгановых. Многие мастера этой школы работали в Москве. Среди них самым известным был Прокопий Чирин, а также Федор и Истома Савины. Для живописи этой школы характерно мастерское владение рисунком, вни­мание к деталям, чистые сияющие краски. Заслугой строга­новских мастеров явилось то, что они впервые в истории древнерусской живописи открыли красоту и поэтичность пейзажа, который заполнил фон иконы вместо традиционно­го золотого или красного фона предшествующего времени.

XVII в. — один из самых сложных и противоречивых периодов в средневековой русской истории. Недаром его на­зывали «бунташное время» — оно взрывалось «медными» и «соляными» бунтами, крестьянскими войнами Ив. Болотни­кова и Ст. Разина. XVII в. открылся «смутным временем», по­следовавшим за кончиной царя Бориса Годунова (1598 — 1605), польско-шведской интервенцией и захватом Москвы войсками Лжедмитрия в 1605г. Вслед за этим последовали попытки установить власть группы родовитых бояр во главе с князем Мстиславским — «семибоярщина» (1610). Речь По-сполитая и Швеция выдвигали на русский престол своих ставленников, из которых «седьмочисленные бояре», предав свою родину, выбрали царем польского королевича Владисла­ва. Москва была захвачена польскими интервентами, а Новгород Великий оказался в руках шведских оккупантов. В та­ких условиях с 1610г. широкий размах приобрело народно-ос­вободительное движение. Огромную роль в освобождении страны сыграли народные ополчения с центром в Нижнем Новгороде. Во главе ополчения встал его. организатор зем­ский староста Кузьма Минин, а военачальником был избран князь Дмитрий Пожарский. После штурма Кремля 26 октяб­ря 1612г. польские захватчики Москвы капитулировали. Ополчение способствовало восстановлению государственной власти, созвав в январе 1613 г. Земской собор. Этот собор был самый представительный — от всех сословий государст­ва Русского. После острой борьбы на царский трон был из­бран 16-летний Михаил Романов (1613 — 1645).

События первых десятилетий XVII в. нашли отражение в литературе — появились публицистические произведения особого типа — «видения», в которых излагались легенды и предсказания. «Видения» агитировали за спасение родины. Некоторые сочинения облекались в форму «плача», как, на­пример, «Плач о пленении и о конечном разорении Москов­ского государства» (ок. 1611). Появились большие литератур­ные памятники, в которых дан общий обзор событий конца XVI-начала XVII вв. Это «Временник» (1619) дьяка Ивана Ти­мофеева, содержащий историю от Ивана Грозного до Миха­ила Романова, многое описано из того, что автор видел свои­ми глазами.

С началом правления династии Романовых, особенно при Алексее Михайловиче (1645 — 1676) и Федоре Алексее­виче (1676 - 1682), совершался переход от сословной монар­хии к абсолютизму. Этот процесс сопровождался отмирани­ем Земских соборов и все большим подчинением духовной власти светской. Усилению самодержавной власти, централи­зации страны способствовали реформы вооруженных сил, церкви, просвещения. Уже в пер. пол, XVII в. правительство намеревалось изменить старую систему поместных и стре­лецких войск. В Швеции и Голландии было закуплено ору­жие, наняты иноземные ратные люди. С сер. XVII в. стали формироваться русские полки «нового (иноземного) строя» — солдатские, рейтарские, драгунские. Обучение полков велось на современном уровне. Комплектование осуществля­лось за счет «вольных людей», потом из числа «достаточных людей», набираемых с определенного количества крестьян­ских и посадских дворов. Это была пожизненная служба. Ар­мия стала приобретать черты регулярных полков, вооружен­ных новым огнестрельным оружием.

В 50-60-е гг. XVII в. произошло очередное столкновение светской и духовной властей, совпавшее по времени с прове­дением церковных реформ, расколом. Названные события тесно связаны с именем патриарха Никона, занявшего в 1652г. положение первого человека в государстве после царя. Внешне деятельность Никона выразилась в исправлении бо­гослужебных книг, что, впрочем, было оправдано. Переводы церковных книг с греческого на русский были сделаны в раз­личное время, не всегда с настоящих подлинников. Кроме то­го, в процессе неоднократной переписки в тексты закрадыва­лись описки, искажения. Некоторые обряды в русской церк­ви не совпадали с греческими. Никон попытался привести русскую церковную практику в соответствие с греческой. Правительство Алексея Михайловича поддержало его, так как усиление централизации церкви отвечало интересам го­сударственной власти. Но крепнувшему абсолютизму прети­ли теократические устремления и идеи Никона. Как когда-то римские папы, он сравнивал патриаршую власть с солнцем, а царскую — с луной, которая светит отраженным светом солнца. Эти притязания привели к конфликту патриарха с ца­рем. Никон был низложен и лишен сана на соборе в 1666г. Однако ни церковь, ни царская власть не отказались от ново­введений Никона. Начиная с 1666г. русская православная церковь разделилась на господствующую и старообрядчес­кую, отвергнувшую реформы Никона. И та, и другая церковь считали себя правыми, обзывая друг друга «раскольниками» и «никонианами». Во главе раскольников стояла не менее сильная личность, чем патриарх Никон — это протопоп Авва­кум. Невзирая на постановление собора, движение расколь­ников было невозможно прекратить. Центром раскола стал Соловецкий монастырь, расположенный на островах Белого моря. Царские войска не могли взять его в течение восьми лет. Расправа над старообрядцами была жестокой. Протопоп Аввакум после пребывания в земляной тюрьме был сожжен в 1682 г., укрепив своей смертью авторитет «старой веры». Старообрядцы большими группами бежали на поселение к окраинам государства, в глухие леса.

В течение XVII в. произошли большие сдвиги во всех областях культуры России, особенно заметные в просвеще­нии. Грамотность становится достоянием все более широких кругов, являясь вполне обычным явлением для дворянских и купеческих семей. Но знание грамоты характерно и для чер­носошных крестьян, В 1687 г. правительство открыло в Моск­ве училище, в котором изучались и церковные, и светские на­уки. На основе этого училища возникла славяно-греко-латин­ская Академия, сыгравшая важную роль в русском просвещении. Академия готовила в основном высокообразованное ду­ховенство, но выходили из ее стен и лица гражданских про­фессий. В течение XVII в. резко возрастает число печатных книг, среди которых появились издания светского содержа­ния, как: «Учение и хитрость ратного строения пехотных лю­дей». Русская литература наполняется новыми жанрами — это бытовая повесть («Повесть о Горе и Злосчастии»), сатири­ческие произведения («Повесть о Ерше Ершовиче»). Утверж­дается новый вид литературного произведения — записки, которые станут особенно популярны в XVIII в. Простым и яс­ным языком написано замечательное произведение основате­ля раскола — «Житие» протопопа Аввакума, повествующее о его многострадальной жизни. Учитель царевны Софьи Алек­сеевны Симеон Полоцкий развернул широкую литературную деятельность как автор многочисленных стихов, драматичес­ких произведений, учебников, проповедей и богословских трактатов. Для печатания новых книг была создана особая придворная типография у «государя наверху».

Большим культурным событием было появление в Рос­сии театра. Русский театр возник при дворе царя Алексея Михайловича. Для него Симеон Полоцкий написал «Комедию притчи о блудном сыне». Для театральных представлений в подмосковном царском селе Преображенском была выстрое­на «комедийная храмина». Режиссером придворного театра был Грегори, пастор из Немецкой слободы. Вскоре его место занял С. Чижинский, воспитанник Киевской духовной акаде­мии (1675). В том же году в театре впервые были поставлены балет и две новые комедии. Труппа придворного театра была довольно многочисленна — свыше 70 человек мужского со­става. Все роли, включая женские, исполнялись мужчинами.

Церковь и царская власть выдвинули систему охрани­тельной идеологии, В соответствии с ней в живописи усилил­ся контроль за мастерами-иконниками, укреплялась роль «подлинников» — образцов для иконописания. В области ар­хитектуры церковь выступила с прямым запретом шатровых храмов, предписывая с середины XVII в. «освященное пятиглавие». Однако новое пробивается, невзирая на запреты.

В архитектуре, как и ранее, господствовало деревянное строительство, очень богатое и разнообразное: церкви, двор­цы, жилища крестьян. После «смутного времени» в 20-е гг. XVII в. возобновляется монументальное каменное строитель­ство. Во второй пол. XVII в. резко возрастает число каменных гражданских построек. Бояре, богатые купцы, дворяне все ча­ще строят в городах и в своих усадьбах каменные жилые палаты. Поганкины палаты — это один из крупнейших, сохранившихся до наших дней, жилых комплексов в г. Пскове. Ка­менные палаты знати образовывали сложные ансамбли. Раз­витие промышленности и торговли во второй пол. XVII в. привело к строительству обширных торговых сооружений, как, например, воздвигнутый в 60-х гг. в Москве Гостинный двор. К концу XVII в. в архитектуре формируется богатый стиль, со сложным убранством из архитектурных деталей, лепных украшений. В 90-е гг. XVII в. появляется новое на­правление, которое часто называют «нарышкинским стилем» или «московским барокко». Эти названия условны, так как заказы на постройку зданий Нарышкиных не связаны с целе­направленной выработкой нового стиля. Говорить о «барок­ко» неправомерно, ибо сходство его с европейским стилем только поверхностное. Русская архитектура этого времени вполне самостоятельна. Новое архитектурное направление проявило себя в усадьбах знати и небольших церквях. Церк­ви возводились ярусами, строго соблюдая симметрию, на вид они легки и изящны. Одна из характерных черт построек кон­ца XVII в. — их двуцветность: красные кирпичные стены кон­трастируют с белокаменными резными деталями. Пример та­кой постройки — церковь Покрова в Филях (Москва). Разра­батывается новый тип сооружения — гражданское общест­венное здание. Выдающийся памятник такой архитектуры — Сретенские ворота Земляного города в Москве, которые обычно назывались Сухаревой башней (зодчий Михаил Чоглоков). Это ярусное здание с мощными карнизами. Над цен­тром здания возвышался стройный восьмерик башни с часа­ми, увенчанной шатром с государственным гербом на шпиле, что придавало постройке очень торжественный вид. Таким образом, на рубеже XVII — XVIII вв. в русской архитектуре усилились светские тенденции.

Противоречия культурного развития XVII в. углубля­лись церковным расколом при патриархе Никоне. Споры рас­кольников с официальной церковью в области искусства вы­лились в форму борьбы двух эстетических воззрений. Сто­ронники нового, во главе которых стояли «жалованный» ико­нописец Симон Ушаков и его друг Иосиф Владимиров, пыта­лись прежде всего создавать икону красивой, подменяя боже­ственное прекрасным. Они выдвигали новый для русской жи­вописи принцип «живоподобия». Защитники традиций, на­против, отстаивали отношение к иконе, как к предмету куль­та, в которой все священно, включая иконную доску. Любое изменение в живописи они воспринимали как святотатство. Они утверждали, что религиозное искусство не связано с действительностью, поэтому лица святых не могут быть похожи на обыкновенных людей. Это движение «темновидных» икон возглавил протопоп Аввакум. Борьба двух творческих методов была развита и в литературной полемике, в резуль­тате чего взгляды враждующих сторон приобрели ясные очертания.

В XVII в, определяющую роль начало играть искусство придворное: росписи дворцов, портреты. Его цель — прослав­ление царской власти. Центром живописных работ стала Оружейная палата в Москве, во главе с Симоном Ушаковым. Симон Ушаков (1626-1686) — художник, богослов, ученый и педагог, был новатором в искусстве, но ценил русские тради­ции, оберегая их. Написал трактат «Слово любителю иконно­го писания», где высоко ставил назначение художника, спо­собного создавать образы «всех земных тварей и вещей». Ушаков одним из первых стал писать портреты, применяя на Руси новую технику масляной живописи.

Со второй пол. XVII в, портрет становится распростра­ненным видом живописных работ. Эти первые портреты на­зывали парсуной (изображение персон). Парсуну условно можно назвать портретом, так как в ней образ человека еще очень условен. Преобладает плоскостная, не редко декоратив­ная трактовка, в частности, особое внимание уделяется изоб­ражению орнамента на тканях одежды, украшениям. Слабо используется светотень, манера письма еще в значительной степени иконописна. Например, портрет царя Федора Иоанновича, князя М, В. Скопина-Шуйского (перв. пол. XVII в.), портрет патриарха Никона (сер. XVII в.).

XVII в. — это время ломки многих старых явлений и в общественно-политических и экономических отношениях. Началась, пусть не радикальная, как впоследствии при Петре I, но ломка традиционного мировоззрения. Тяга к наукам, ин­терес к литературе и реальным сюжетам, рост светской пуб­лицистики, нарушение иконографических канонов в живопи­си, сближение культового и гражданского зодчества и мн. др. — все это говорит о быстром процессе обмирщения культу­ры, В борьбе старого и нового, в противоречиях рождаются все явления культуры XVII в., завершая развитие древнерус­ской культуры и открывая путь новой, главным образом свет­ской в своих проявлениях, культуре Руси нового времени.