3. Источники иудейского права

Особенность иудейского права проявляется в системе его источников. На протяжении довольно значительного времени его положения и нормы существовали в неписаной форме. Так, пер­вый источник иудейского права, получивший название каббала, представлял собой совокупность правил поведения, которые за­учивались наизусть и передавались из поколения в поколение в устной форме, поскольку существовал запрет на ее письменную фиксацию. Запрет на письменную фиксацию норм иудейского права был направлен на то, чтобы основные положения иудаизма не стали достоянием неевреев. Однако, данный запрет вызвал определенные проблемы, в частности, утерю или искажение некоторых постулатов иудейской веры и, как следствие этого, он был снят. После этого появились письменные источники иудейского права.

Важнейшим источником иудаизма и иудейского права являет­ся Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, книги которого были составлены уже после его пришествия, не признаются иудаизмом. Поскольку иудаисты при­знают священными только заповеди Ветхого Завета, его иногда называют еврейской Библией.

Среди книг Ветхого Завета особое место занимает Тора (Пя­тикнижие Моисея). Согласно преданиям, она была ниспослана Моисею Богом на горе Синай. Тора — важнейший, основополага­ющий источник, который традиционно рассматривается в иудей­ском праве как своеобразная конституция еврейского народа. По смыслу она представляет собой изложенные в стихотворной форме разнообразные заповеди иудаизма. Такая форма изложе­ния вызвала в дальнейшем рост значения интерпретаций и тол­кований Торы для применения ее в практической деятельности. По структуре она состоит из нескольких частей и содержит пять книг — «Берешит» (Бытие), «Шмот» (Исход), «Виакра» (Левит), «Бемидбар» (Числа), «Дварим» (Повторение Закона).

Первая книга «Бытие» начинается с момента создания мира из хаоса и содержит рассказ о рождении человечества, прежде всего еврейского народа, его правила поведения, обычаи и тра­диции. Вторая — «Исход» рассказывает о выходё иудеев из Егип­та. Третья — «Левит» повествует о выделении из иудейского общества привилегированного колена левитов, в обязанности которых входило отправление религиозных культов и обрядов. Четвертая книга — «Числа» повествует о летоисчислении еврей­ского народа. Пятая — «Повторение Закона» представляет собой систематизацию правил поведения, изложенных в первых четы­рех книгах¹.

Важным источником иудаизма и иудейского права является Талмуд. После Библии это — важнейшая и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он представляет собой многотомный сборник еврейских религиозных, правовых и этических норм, составленных в период с IV в. до н.э.

• V в. н.э. Он делится на две основные части — Мишна и Гемара. Миш на — это сборник правил поведения, составленный еврейски­ми мудрецами на протяжении первых двух столетий нашей эры, в котором закреплены нормы неписаного права, систематизированы разнообразные обычаи, правила морали и законы еврейского наро­да. Гемара — своеобразная интерпретация и толкование норм Мишны, которую на протяжении III—V вв. давали ей раввины. В III в. была создана Иерусалимская Гемара, а в V столетии — Вавилонская. В литературе их чаще называют Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. К талмудической литературе принад­лежат также Барайти — тексты, не включенные в Мишну и со временем объединенные в отдельные источники. Юридической составляющей Талмула является Галаха.

Галаха как источник иудейского права понимается в широком и узком смысле. В широком — это нормативная часть иудаизма, регулирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — это совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистичес- кой литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.

Развитие Галахи было обусловлено тем, что предписания Торы, не допускавшие никаких изменений и дополнений, часто не соответствовали практическим требованиям жизни. Некоторые положения требовали толкования и приспособления к радикаль­но изменившимся бытовым и социальным условиям.

Галахическое законодательство опирается на пять неравноцен­ных с точки зрения иудаизма источников: 1) Письменный Закон (т.е. 613 предписаний, содержащихся в Торе, понимаемый двоя­ко. Во-первых, ортодоксальные евреи рассматривают его как изначально целостное учение, божественное откровение, не со­держащее правовых норм, а во-вторых, — это свод правовых, ритуальных, этических и т.п. норм); 2) установления, основанные на предании (предписания ритуального или правового порядка, встречающиеся в изречениях пророков); 3) Устный Закон (пред­ставляет собой толкование Письменного Закона, к которому при­меняются два метода: прямая интерпретация текста и выводы из скрытого смысла текста, посредством правил герменевтики); 4) постановления софрим (буквально — писцы); 5) обычай¹.

Источником иудейского права является также Мидраш (или Мидрашим), который толкует и интерпретирует Тору. Формиро­вание этого источника права объясняется несколькими причина­ми: во-первых, необходимостью четкого выяснения распоряжений Торы, которая имела сложно осознаваемую стихотворную форму; во-вторых, объективной необходимостью приспособления Торы к изменяющимся общественным отношениям.

Соотношение значения и влияния Торы и других источников Священного письма на протяжении истории изменялось. Как отмечает М. Елон, сначала Тора была источником, которым руко­водствовался и ученый человек в своих занятиях, и судья, кото­рый принимал решение. Но после завершения редактирования Талмуда Тора осталась чем-то наподобие конституции еврейского права, а талмудическая литература — Мишна, Мидрашим, Барай- ти, Иерусалимский и Вавилонский талмуды — стала основным источником права. Только базируясь на них, ученый обучал своих учеников праву, а судья выносил приговор².

Следующим источником иудейского права можно назвать обычай. Как известно, обычай является первым источником права, в том числе и для еврейского права. После появления основного источника иудейского права — Торы, главное требование к ним заключалось в их соответствии основным положениям Торы. Таким образом, обычаи дополняли содержание иудейского права.

Законодательство (постановления и указы) — еще один ис­точник иудейского права. Следует отметить, что термин «законо­дательство» употребляется в иудейском праве не в классическом понимании как нормативно-правовые акты уполномоченных госу­дарственных органов. Под ним подразумевают акты, принятые мудрецами и регулирующие различные сферы жизни членов ев­рейской общины. Наличие подобного источника права существенно отличает иудейское право от других религиозных систем, кото­рые лишают человека права изменять нормы, дарованные Богом. Еврейское право разрешает принимать правила поведения, источ­ником которых является не Бог, а человек. Это становится воз­можным в случае изменения общественных отношений, когда необходимо изменить существующие нормы или принять новые. Право мудрецов изменять существующие нормы и принимать новые обосновывается распоряжениями Торы — высшего источ­ника еврейского права. Например, согласно постановлениям, ре­гулирующим уголовно-правовые отношения, разрешается выно­сить приговоры и применять телесные наказания, не предусмот­ренные законом Торы. Согласно другому постановлению, регули­рующему трудовые отношения, работник клянется и получает зарплату. Это означает, что клятва используется для подтверж­дения правомерности истца¹.

Решение еврейских судов также является самостоятельным источником иудейского права. Его формирование и развитие обусловлено существованием судебной автономии еврейских об­щин, которую они имели во многих государствах. На протяжении столетий суды решали множество разнообразных проблем, воз­никавших в практической жизни общины, используя все источни­ки иудейского права. Необходимо указать, что постепенно сло­жился принцип, согласно которому суды имели право принимать решение, которое отличалось от тех, что были предусмотрены в других источниках права, если считали, что его буквальное при­менение будет нарушением справедливости. Таким образом, бла­годаря деятельности еврейских судов на протяжении столетий изменялись нормы иудейского права.

Сборники разнообразных судебных решений представляют важную часть юридической литературы. Примером такого сбор­ника являются «Вопросы и ответы». Он содержит судебные решения различных проблем, которые принимали выдающиеся еврейские правоведы, жившие в разных странах во все времена. В пределах этого сборника исследователи насчитывают почти триста тысяч таких решений.

Источником иудейского права является и доктрина, которая рассматривается: как труды еврейских богословов; как мнения различных иудейских академических школ; как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных биб­лейских положений и текстов¹.

Таким образом, система источников иудейского права отража­ет его специфику и характеризует его как религиозное право.