Вопрос №15 Русский «духовный ренессанс»

В конце 19 - начале 20 вв. в России наблюдался «духовный ренессанс» охвативший всю культуру, в том числе и философию. В области философии наблюдался подъем религиозной мысли. Центром которой явились работы В.С.Соловьева – философия всеединства, Бердяева, Булгакова, Флоренского. Русский духовный ренессанс – эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли.

Соловьев в своей философии попытался соединить западноевропейский рационализм и русское православие. В основе всего лежит абсолют (Бог). Он является положительным всеединством. Наш мир есть результат отклонения от абсолюта. Смысл и цель человеческого существования – восстановление всеединства через соединение с Богом. Человек должен пройти путь духовно нравственного совершенствования. Он должен стать богочеловеком. В области познания он пришел к идее идеального знания. Истина может быть получена через соединение научного, эмпирического, философски теоретического и религиозно мистического познаний. Ведущую роль будет играть религиозное познание.

Н.Бердяев был сторонником учения о всеединстве. В основе всего свобода, она первичнее Бога. Человек так же свободен как и Бог. Наш мир – результат грехопадения, мир рабства, смерти, бездуховности. Созданные человеком вещи объективируются, они делаются чуждыми, враждебными ему, начинают над ним господствовать. Преодолеть отчуждение мира от человека можно через творчество. В процессе творчества человек обращается внутрь себя, развивает свою личность. Бердяев выделяет в человеке две стороны: индивидуальную – биологическое начало человека и личность – духовное. Отношение человека и общества враждебны. Общество стремиться поработить личность. Выход Бердяев видел в идее соборности.

Рассматривая историю, Бердяев видел в ней также последствия объективизации. Мета история – наряду с нашим историческим процессом существует другой мир – царствие Божие – мета история.

П.А. Флоренский - критически относясь к философии Соловьева он в своих трудах развил концепции всеединства. В своем главном произведении "Столп и утверждение истины" он обосновывает мысль о том, что всеединство - основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В поздних, послереволюционных, произведениях Флоренского концепция всеединства получила дальнейшее развитие. В этот период он больше обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии. Проявление ступенчатой структуры усматривается им во всех областях природы и общества: в концентрической модели Вселенной (космология), в строении земной коры (геология), в структуре общества (социология). Тем самым Флоренский открывает новую главу в истории всеединства, включая в круг ее применения новые прикладные области.

Вопрос№16 Марксистская философия о мире, обществе, человеке.

Философия К. Маркса является составной частью единого социально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию «научного социализма».

На становление К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала немецкая классическая философия. Диалектический метод Гегеля и гуманистический материализм Фейербаха – основные источники синтеза, давшего оригинальную философию – диалектический материализм.

В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года» излагается концепция отчуждения. В отличие от предшественников (Гегеля, Фейербаха) в качестве главного вида отчуждения Маркс выделяет отчуждение труда. В условиях частной собственности чем больше трудится рабочий, тем сильнее над ним власть капитала. Маркс выделяет различные аспекты отчуждения труда: отчуждение как опредмечивание труда, самоотчуждение труда, отчуждение от рабочего его родовой человеческой сущности, отчуждение между людьми. Отчужденный труд воспроизводит зависимость человека, делая его неполным, «частичным» существом. Отсюда вывод о необходимости революционного устранения отчуждения, частной собственности как его основы, создания коммунистического общества как общества подлинно человеческих отношений, где каждый сможет свободно трудиться и развивать свои способности, присвоить себе свою человеческую сущность и стать универсальным существом. Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксом в качестве ядра коммунистического идеала.

В «Тезисах о Фейербахе» Маркс подвергает критике созерцательный характер предшествующего материализма, подчеркивает роль практики (материально-чувственной деятельности) как основы познания. Маркс придает понятию практики характер категории философии, формулирует принцип единства теории и практики. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы изменить его». Один из аспектов теории Маркса – материалистическое понимание истории - разработан совместно с Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии» и «Манифесте Коммунистической партии».

Марксизм утверждал: человек – часть общества, часть социальной материи, что общество – высший этап развития природы. Марксисты полагали, что общество важнее природы. Это был по существу «социологический идеализм». Он возник на волне все более усиливающегося интереса интеллектуалов к социально-политическим проблемам. Маркс один из первых обратил внимание на то, что закономерности, которые действуют в группах, больших сообществах людей, не сводимы к закономерностям индивидуального поведения человека. Он абсолютизировал этот факт, сделав вывод, что социальные закономерности важнее природных и что они управляют человеком.

Маркс и предложил проект изменения мира на основе своей концепции социальной революции. И всячески продвигал его в жизнь... Марксистская философия как бы спровоцировала, подтолкнула активных людей, которых достаточно в каждом обществе, поступать в соответствии с ее представлениями. В частности, она настраивала рабочих на выступление против капиталистов. Маркс утверждал, что новое коммунистическое общество будет рождаться в муках, в результате революции и войн, которые могут длиться до 50 лет.

Вопрос №17. Классическая и неклассическая философия о мире и человеке

Классическая философия.

Кант придерживался так называемой «этики долга». Морально он действует тогда, когда сообразуется в своих представлениях с вечным, неизменным нравственным законом, который Кант назвал категорическим императивом: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом («Поступай лишь согласно такому правилу, которое ты мог бы желать возвести в общий закон»).

Рисуя картину мира, Гегель полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также не выводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного первоначала (Дуализм).

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: "Не Бог создал человека, а человек создал Бога". По Фейербаху, религия - не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви. Материализм 18 века видел причины религии в недостатке знаний и бессилии людей перед природой. Фейербах считал, что люди создали Бога отделив от себя свои собственные черты и передав их некому абстрактному существу.