Вопрос №11 Классическая немецкая философия: Гегель.

Наиболее полное завершение немецкий классический идеализм получил в философской системе Гегеля. Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте и Шеллинга, развивая их, Гегель подверг критике ошибочные положения, содержащиеся в их учениях. Так, он отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе». Рисуя картину мира, Гегель полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также не выводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного первоначала (Дуализм).

Гегель назвал свое учение Абсолютным идеализмом. В основе всего лежит абсолютная идея. Гегель следующим образом излагает суть своей философской системы: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причём деятельность его состоит в самопознании. Абсолютная идея проходит в своём развитии 3 этапа:

1) Логический этап. Развитие идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления».

2) Развитие идеи в форме «инобытия». Это означает порождение природы. Природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность. Проявлениями абсолютной идеи в природе Гегель считал механику, физику, органику.

3) Абсолютная идея возвращается в духовную форму. Абсолютная идея развивается через различные виды человеческого сознания и деятельности.

Идея бесконечно проходит эти три этапа.

Важнейшей заслугой Гегеля считается создание трех основных законов диалектики.

- Закон перехода количества в качество

- Закон единства и борьбы противоположностей

- Закон двойного отрицания – «отрицание отрицания»

Вопрос №12 Классическая немецкая философия: Фейербах.

Людвиг Фейербах - немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. Он считал, что в основе всего лежит вечная природа. Человек является порождением, высшим продуктом природы.

Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом. Он называл свое учение натурализм не желая что бы его учение смешивали с материализмом 18 века.

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: "Не Бог создал человека, а человек создал Бога". По Фейербаху, религия - не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви. Материализм 18 века видел причины религии в недостатке знаний и бессилии людей перед природой. Фейербах считал, что люди создали Бога отделив от себя свои собственные черты и передав их некому абстрактному существу.

Фейербах предлагал заменить старую религию новой – религией любви человека к человеку. Человек человеку Бог. Любовь – это фундаментальное человеческое чувство.

В основе познания по Фейербаху лежит чувственно воспринимаемый опыт. Источник познания – наши чувства – сенсуализм.

По вопросам этики Фейербах занимал позиции разумного эгоизма. Человек по природе эгоист, он стремиться удовлетворить свои потребности. Человек должен понимать, что осуществление его интересов зависит от других людей. Разумный эгоизм – это соединение личных и общественных интересов.