1filosofiya_i_filosofy / культурология

Вопрос 1. Гуманитарная дисциплина. Предметом гуманитаристики является уникальное, неповторимое, что чаще всего связано с понятием личности, когда она выделяется из среды, способна совершать выбор. Это проблемы внутреннего мира человека, жизни его духа. Часть этого знания входит в компетенцию науки, отвечая всем критериям предмета научного познания. Есть и другая часть, которая связана с понятиями чувствования, интуиции, веры, или, например, эзотерическое знание. Поэтому понятие гуманитарного знания – более широкое, чем гуманитарной науки, так как может включать в себя сферы, которые в строгом смысле научным знанием не являются. Обращение к таким понятиям, как любовь, истина, жизнь, смерть, красота и т.п. предполагает многозначенность, так как такого рода категории не имеют и не могут иметь «по определению» единственного верного смысла. Своеобразие гуманитарного знания выводится не только из предмета исследования и, может быть, не столько из него, сколько из ведущей познавательной ориентации. Для гуманитарного типа познания важен текст как основа для рефлексии по поводу социокультурного смысла данного факта, исследователь пытается выяснить не только то, что история говорит о себе, сколько то, о чем она умалчивает, зашифровывая в своих текстах. Гуманитарию недостаточен эмпирический уровень науки, когда факт воспринимается, как истина в последней инстанции. Настоящая истина не открывается равнодушному уму. Понятие текста в гуманитарной традиции более широкое: так обозначается любая знаково-символическая система, имеющая социокультурный смысл.

Культурология рассматривается сегодня как интегративная научная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке культур философии. Культурология сегодня – становящаяся наука, не выделившаяся еще полностью из тех дисциплин, на стыке которых она возникает и формируется. Культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изучает разумную человеческую форму существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, а предметом становится содержание общественной жизни. Культурология изучает культурные объекты и процессы, современная культурология включает в себя как фундаментальные, так и прикладные исследования (социокультурное проектирование и прогнозирование, социокультурные технологии и т.п.). Среди основных задач культурологического исследования особо выделяются следующие: анализ культуры как системы культурных феноменов; исследование ментального содержания культуры; Выявление типов связей между элементами культуры; исследование типологий культур и культурных единиц; разрешение проблем социокультурный динамики; исследование культурных кодов и коммуникаций. Становление профессиональной культуры связано с радикальным изменением стиля мышления. Если умы античных мыслителей занимала общая картина мироздания и для этого необходимы были интегральные познавательные процедуры, то теперь узкопрактическая потребность углубленного углубленного, но фрагментального исследования потребовала преимущественно аналитических методов. В свою очередь, новые инженерные технологии, упрощенно перенесенные в сферу познания человеческих отношений, еще более укрепляют веру во всемогущественно рационалистических методов. На неблагоприятном фоне девальваций духовных ценностей сложился особый технократический стиль мышления, оказавший заметное влияние и на гумантаристику, где вскоре обнаружилась его односторонность и неплодотворенность. В суете и погоне за прибылью, в самодовлеющем практицизме и конъюнктуре категории нравственности оказываются порой неизвестны до норм юридического права, добро отождествлено с выгодой, счастье подменено обладанием.

Вопрос 2. Функции культуры. Познавательная. Многие достижения культуры выступают в качестве новых способов дальнейшего познания мира. Результаты познания складываются в систему: миф – религия – реальность. Преобразующая. Сущность человека не исчерпывается склонностью к самосохранению и созданию удобств. Он все время рискует и пытается преобразовать окружающую среду, выходя за рамки наличного бытия, и, изменяя природу общества, тем самым, он изменяет себя. Информативная. Связана с накоплениями трансляций социального опыта (происходит по разным адресам: от поколения к поколению; от одного предка к другому и т.д.). Сама культура для этого должна иметь сложную и усложняющуюся знаковою систему. Знаками являются: слова и выражения, математические символы, язык музыки и живописи, орудия производства и предметы потребления. Коммуникативная. Выражается в возможности общения людей друг с другом. Очень связана с 3-ей функцией, т. к. более глубокое общение возможно только в рамках знаковых систем. Нормативная. Регулирует поведение отдельных индивидов и групп. Защитная. Выражается в создании механизмов защиты опасностей, которые могут быть как в сфере человеческой деятельности, так и со стороны природы. Механизмы защиты: технические достижения, органы правопорядка, армия, медицин, экологические и прогностические службы.

Профессионализм. Чем более мощной по степени своего воздействия на природу становится техносфера, тем более строгие требования предъявляются к профессиональным качествам человека. Появление мощных технологий изменило понятие профессионализма: глобальный характер технического действа не позволяет двигаться эмпиристическим путем – методом проб и ошибок. Профессиональный уровень специалистов – их знания, квалификация, мастерство – служат гарантом надежности, стабильности и перспективности технических систем. Профессионализм – это: 1. Практическая адаптация работника к производственной системе, дисциплинированность, овладение технологическими операциями. 2. Способность обеспечить эксплуатационную надежность и безопасность. 3. Совершенное знание предмета, свободная ориентация в потоке информации. 4. Коррективное принятие решений в проблемных ситуациях. Чем более высокое место в профессиональной пирамиде занимают специалисты, тем существеннее влияние принимаемых ими решений на социальную организацию, образ и качество жизни, образование и ценностные приоритеты. Собственно профессиональной компетентности недостаточно, необходима компетентность социальная. Именно она становится исходной предпосылкой профессиональной культуры специалиста. Итак, овладение профессиональной культурой означает сознательное подчинение профессиональной деятельности ценностным социокультурным приоритетам.

Вопрос 3. Культура и природа. На ранних этапах развития созданная человеком культура была примитивна и очень хрупка и создавала вокруг человеческого общества защитную пленку от стихийной, необузданной природы. Она легко могла погибнуть и часто этому способствовала природная стихия, но в результате многомиллионной истории культура становится сложной, и теперь наоборот ее техногенное развитие в результате смещения экологического равновесия может привести к гибели природы, т.е. культура, вырастая из природы, может привести к ее гибели. Культурообразующие факторы. Орудия труда, язык, моральные нормы. 1эт. мимика, жесты нечленораздельные звуки 2эт. членораздельные звуки слова, предложения миф; 3эт. письменная речь, рисунчатое письмо. Переход от 1 ко 2 этапу занимает многие тысячелетия и свидетельствует о том, что человек начинает видеть в мире отдаленные структуры, явления. Он воспринимает мир не только в виде запахов, шумов и т.д., а, называя определенным словом класс предметов, наполняет это слово смыслами. Появление в устной форме мифа, говорит о том, что человек хочет ответить на вопросы: что есть мир? Человек? Откуда все произошло? Что ждет в будущем? и др. На определенном этапе развития мышления появляется письменная речь, вначале в виде двух видов письма: линейное и иероглифическое – это связано с тем, что мышление людей на Западе и Востоке функционируют по-разному. На Западе преобладает левое полушарие мозга, и, как следствие, человек так мыслящий и желающий зафиксировать свое знание придумывает буквы – первые кирпичики смысла. В то время как правополушарные передают результаты своей мыслительной деятельности в иероглифы, которые являются миниатюрным слепком действительности, передающим настроение и образ. Моральные нормы. Мифологическое сознание. Табу – запрет под страхом смерти на кровосмешение, убийство соплеменника, на чужое имущество. Религиозное сознание. Заповеди – не прелюбодействуй, не убей, не укради. Научное сознание. Законы УК

Вопрос 4. Термин «цивилизация» близок по значению термину «культура» и происходит от латинского слова «civis», что переводится как «город». То есть «цивилизационный» в прямом смысле означает «городской». Некоторые исследователи поэтому употребляют слово «культура» лишь по отношению к дописьменным сельским обществам, а слово «цивилизация» - по отношению к обществам, обладающим городскими поселениями и имеющими письменность. Культура и цивилизация иногда определяются друг через друга: цивилизация понимается как стадия культуры, или культура – как стадия цивилизации. В американской антропологии чаще употребляется термин «культура», а в английской научной традиции – «цивилизация», но различия между понятиями почти никогда не проводятся. По мнению О. Шпенглера, мертвая культура, неорганическое ее состояние, и есть цивилизация. Цивилизация выступает в его концепции как окостеневшее, застывшее состояние социума, основанное на вещных и формальных отношениях. Н. А. Бердяев считал, что культура и цивилизация - не одно и тоже… Культура благородного происхождения… В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки… Цивилизация не имеет такого благородного происхождения… Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой вне храмов и культа… Культура есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся… Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.

Культура и природа. На ранних этапах развития созданная человеком культура была примитивна и очень хрупка и создавала вокруг человеческого общества защитную пленку от стихийной, необузданной природы. Она легко могла погибнуть и часто этому способствовала природная стихия, но в результате многомиллионной истории культура становится сложной, и теперь наоборот ее техногенное развитие в результате смещения экологического равновесия может привести к гибели природы, т.е. культура, вырастая из природы, может привести к ее гибели. Суть цивилизационного подхода. Цивилизационный подход выделяет в обществе ведущую форму экономики и господствующую систему ценностей и делает акцент на анализ исторической деятельности различных народов, который протекает в определенных географических и социально-экономических условиях. Цивилизация – это движение, а не состояние, это странствие, а не убежище. Цивилизационный подход предполагает переплетение технических, экономических, политических и религиозных факторов.

Вопрос 5 или 27. Формационный подход. Формация – определенный этап становления человеческого общества, который характеризуется способом производства продуктов и соответствующей этому способу производства системы отношений между производителями («производственные силы», «производственные отношения»). Формационный подход впервые был предложен К. Марксом в 19 веке, и он надолго определил во многих гуманитарных и социальных науках подход к рассмотрению общества. Общество развивается в соответствии с Марксовой схемой. На 2, 3, 4 этапах он фиксировал, что общество разделяется на 2 класса (угнетатели и угнетенные) по отношению к собственности и власти. Между этими классами конфликт, который является причиной дальнейшего исторического развития. Недостатки: схема не объясняет своеобразие в историческом процессе любого общества (для американской, российской, восточной культур она не срабатывает, верна только для европейских культур). Цивилизационный подход. Снимает ограничения с формационного. Он основан на мысли, что нужно учитывать переплетение физических, технических, экономических, политических и религиозных факторов в развитии культуры. Суть: учитывается преобладающая отрасль народного хозяйства и господствующая система ценностей в качестве основы исторического типа общества. Акцент делается на анализе исторической деятельности различных народов, которая протекает в определенных географических и социально-экономических условиях. 5 стадий роста Ростоу. Традиционное общество с примитивным с.х. производством. Накопления продукта незначительны и расходуются лишь на самое необходимое. Переходное общество. Наблюдается рост производительности с.х. труда, возникает централизованное государство, растут капиталовложения на душу населения. «Промышленная революция». Характерна мобилизация накоплений, рост основных отраслей промышленности, радикальное изменение методов производства (механизация, разделение труда, укрепление мощности).

«Путь к зрелости». Наблюдается бурное развитие промышленности, возникновение новых отраслей, внедрение достижений науки, увеличение доли квалифицированного труда. Рост городского населения до 60-90%. Для достижения зрелости необходимо 50-60 лет. «Высокое массовое производство». Основная проблема не производство товаров, а их потребление. Основные отрасли: сфера услуг и производство товаров массового потребления.

Вопрос 6 или 22. Что такое ценность? Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Разветвленная система культурных норм – необходимое условие выживания во время природных и социальных катастроф. По социальной своей функции это средство защиты от страха: действие по шаблону защищает от аффекта. Ценность – это представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Проблема ценностей достаточно глубоко разработана в философии и социологии, антропологии и психологии. В культурологии трудно обойтись без понятия ценности, так как ценности организуются в систему только в рамках определенного культурно-исторического контекста, формируя ядро той или иной культуры. Не случайно среди многочисленных определений культуры и подходов к ее анализу существует подход аксиологический, интерпретирующий культуру как систему ценностей, норм и институтов. Культурная жизнь без ценностей невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и непредсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности. По мнению П. Сорокина, именно ценность служит фундаментом всякой культуры. В зависимости от того, какая ценность доминирует, он делит все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, чувственный и идеалистический. Если преобладает идациональная культура, то высшей ценностью в ней становится Бог и вера, а к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение. В чувственной культуре преобладает ценность чувств: смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем, то есть сенсибильный пласт бытия. Идеалистическая система культуры, по мнению П. Сорокина, - промежуточная между идеациональной и чувственной. Ее ценности – это ценности разума, рационализирующего объективную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти чувственна. Классификаций ценностей множество. И зависят они от того, что именно положено в основание: если структура, то ценности можно классифицировать как внутренние, составляющие ядро культуры, и периферийные. Если модальность, то как позитивные и негативные. Если содержание, то тогда можно выделить теоретические, эстетические, религиозные, экономические, социальные и политические ценности. Ценности, распространенные повсеместно и одинаковые или весьма сходные по содержанию, усваиваются всеми культурами как необходимая часть; они вечны и обязательны для всех обществ и индивидов. Но конфигурация ценностной системы, соотношение и взаимодействие элементов внутри нее являются продуктом той или иной культуры. Ценности воплощаются в устной и письменной литературе, других видах искусства, праве, мифологии, стандартизированных религиозных догмах. Ценности могут быть воплощены и в предметах, которые сами по себе не имеют ни какой цены. Ценности не меняются случайно, от ситуации к ситуации. Всегда существует определенная степень устойчивости образца. При этом не имеет значения: негативные это ценности или позитивные. Итак, ценности – основа и фундамент культуры, они в ней глубоко ускорены и выполняют роль ее важнейшего регулятора как на уровне культуры в целом, так и на уровне личности. Сорокин: «люди с… глубоко укоренившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие. Им это будет гораздо легче, чем людям, либо вовсе не имеющим никакой целостной системы ценностей, либо обладающим системой, основанной главным образом на земных ценностях, от вина, женщин и песни до богатства, славы и власти. Такие ценности разрушаются под воздействием кризисов, а их приверженности остаются полными банкротами, отверженными и беспомощными, не имеющими цели в жизни и никакой поддержки. Люди с трансцендентальной системой ценностей и глубоким чувством нравственного долга обладают ценностями, которых не может у них отнять ни один человек и ни одна катастрофа. При всех обстоятельствах они сохраняют ясность ума, чувство долга. Имея эти качества, они могут вынести любое испытание, каким суровым бы оно не было».

Аксиологический подход (наука о ценностях). Предполагает изучение культуры с точки зрения ценностей. Он дополняет существующий более распространенный цивилизационный подход и не рассматривается в качестве единственного и самого правильного. Аномия – состояние общества, когда старые ценности разрушены, а новые еще не сформ-сь.

Вопрос 7. Социокультурный мир выступает перед исследователями во всей своей неоднородности и множественности. Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры применяется метод квалификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по состав множества объектов культуры. Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа; результат типологического описания и сопоставления. При этом в научном сообществе как более или менее равноправные существуют различные основания для типологии культуры. Основателями выступают определенные совокупности показателей, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур в соответствии с поставленными задачами. Марксом Вебером были предложены абстрактные идеальные типы, представляющие собой некое упрощение, образ-схему, а не объективно существующую социокультурную реальность, поскольку они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. М. Вебер различает 3 «чистых» типа господства: обусловленное рациональными интересами подчиняющихся и господствующих; основанное на традициях; связанное с эмоциональным восприятием власти. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин, распоряжающийся своими подданными и слугами. Третий тип господства Вебер называл «харизматическим» (с греч. «дар»). Харизма – это определенные качества личности (приобретенные или враждебные), позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий, и полководцы, и выдающиеся политики. Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе. Идеальный тип – это теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах.

Вопрос 8. В работе «Закат Европы» Шпенглер утверждает, сто не существует поступательного развития культуры с его закономерностями. Уподобляя культуры живым организмам, понимая их как живые существа высшего порядка, Шпенглер считает, что они зарождаются неожиданно и вырастают, будучи абсолютно изолированными и лишенными общих связей. Жизненный цикл каждой культуры с фаталистической неизбежностью заканчивается смертью. Шпенглер выделяет 8 типов культур, достигших своего завершения: китайская; вавилонская; египетская; индийская; античная; арабская; западноевропейская; культура народов майя. В особый тип, как находившийся еще на стадии возникновения, О. Шпенглер выделял «русско-сибирскую» культуру. Культура не отождествлена разуму, она возникает из устремления к «космичности», что передается в «такте», «ритме», «тональности» переживания коллективной души. Каждой культуре, каждой душе присуще первичное мироощущение, свой «первосимвол», из которого и проистекает все богатство ее форм; вдохновленная им, она живет, чувствует, творит. Каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто этой культуре принадлежит. Культура ничего не может воспринять от других культур. Не существует никакой исторической преемственности, никакого влияния или заимствования. Культуры самодостаточны, а потому диалог невозможен. Человек, принадлежащий к определенной культуре, не только не может воспринять иных ценностей, но и не в силах понять их. Каждый тип культуры с неизбежностью судьбы проходит одни и те же жизненные этапы (от рождения до смерти), порождает одни и те же явления, окрашенные, однако, в своеобразные тона, присущие только ему. Идей Шпенглера были развиты в многотомной работе А. Тойнби «Постижение истории», обосновавшего концепцию круговорота «локальных цивилизаций». «Локальные цивилизации» проходят определенный цикл, включающий в себя пять последовательных стадий развития: возникновение, рост (эти фазы осуществляются за счет энергии «жизненного порыва»), надлом, разложение и гибель (связаны с истощением «жизненных сил»). Полное и последовательное происхождение всех стадий цикла выступало для Тойнби основным критерием, которым он руководствовался при составлении перечня цивилизаций. Цивилизации могут зарождаться под действием природной среды («стимул суровых стран», «стимул новых земель»), либо человеческого окружения («стимул заморской миграции», «стимул ударов», «стимул давления»). Умеренно неблагоприятная среда постоянно бросает вызов обществу, которое посредством усилий «творческого меньшинства» решает возникающие проблемы. Таким образом, общество оказывается в перманентном движении, которое и приводит его к состоянию цивилизации. То есть вызов побуждает к росту, а отсутствие вызовов есть ни что иное, как отсутствие побудительных мотивов роста и развития. Согласно Тойнби, благоприятные условия, как правило, способствуют прекращению всякого роста, «поощряют возврат к природе». Однако вы \зов не должен быть слишком сильным, так как это может привести к гибели цивилизации. Рост цивилизации проявляется как в освоении внешнего мира, так и в самоорганизации общества. Духовный не покой является единственным «внутренним стимулом новшеств, достижений и вообще всякого исторического процесса». Согласно Тойнби, высшим достижением исторического развития выступает образование мировых религий, сосредоточивших в себе и культурную преемственность, и духовное единство.

Вопрос 9. Огромное значение для культурологии имело ницшеанское различие аполлонической, дионистической культур. Разные полюсы космического бытия запечатлены в обликах Аполлона и Диониса. Эти два начала были прослежены в миросозерцании, культуре и историческом развитии греков. Два символа в известной мере выразили полноту вечной жизни. Антиномия аполлонического и дионистического полюсов раскрывается Ницше, прежде всего по отношению к принципу формы и индивидуальности как формы духа. Противопоставление аполлонической дионистической культур применимо не только к античности. Оно захватывает все европейское сознание. Ницше утверждал, что поступательное движение искусства связано с двойственностью этих двух начал, точно так же, как рождение зависит от двойственности полов. При этом аполлоническое начало он связывал с искусством пластических образов, а искусство Диониса – с музыкой. Для того чтобы разъяснить природу этого разграничения, Ницше предлагал нарисовать в своем воображении художественные миры сновидения и опьянения. Бог Аполлон – это и есть отображение радостной необходимости сонных видений у греков. Он божество света, царит и над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фантазии. Он – полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов. Про Аполлона можно было бы сказать, что в нем воплощено непоколебимое доверие к принципу индивидуальности. Сущность Диониса легче понять по аналогии с опьянением. «Либо под влиянием наркотического напитка, о котором говорят в своих гимнах все первобытные люди и народы, либо при могучем, радостно проникающем всю природу приближении весны просыпаются те дионистические чувствования, в подъеме коих субъективное исчезает до полного самозабвения». Под чарами Диониса человек вновь сливается с природой. Сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует примирение со своим блудным сыном – человеком. Добровольно предлагает земля свои дары, мирно приближаются хищные звери скал и пустыни. Цветами и венками усыпана колесница Диониса. Ницше считал, что все живые организмы обладают главным инстинктом – воля к могуществу или к власти, которая направлена на расширение своего могущества. Этим качеством обладает сверхчеловек. Такие люди рождаются тогда, когда люди поклоняются Дионису. Когда в культуре начинает торжествовать аполлоническое начало, этих людей становится все меньше и меньше. Идея противостояния аполлонического и дионистического начал характеризует и греческую и европейскую культуры. Дионис – это символ чувствующего, живущего эмоциональной жизнью человека. Несколько хаотическое начало культуры. Время, когда ему поклоняются греки, характеризуется расцветом ремесел, поэзии и искусства. Аполлон символизирует соразмерность частей гармоничность, интеллект, беспристрастность, холодный расчет. Когда ему поклоняются греки, они развивают науки философии и религию. Искусство, поэзия – это вид иллюзии, который более близким образом связан с жизнью, а наука, пытаясь объяснить жизнь с помощью категорий и законов, скрывает от человека глубину и полноту жизненного потока. Сократовская философия, христианство и наука, их многовековое господство привело европейскую культуру к состоянию глубокого кризиса.