1filosofiya_i_filosofy / культурология

Вопрос 10. Питирим Сорокин типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеационный, чувствительный, идеалистический, эклектичный типы. Исходим из понимания культуры как совокупности всего сотворимого или признанного обществом на той или иной стадии его развития. В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами их Сорокин выделяет 3 типа социокультурных суперсистем. 1. Чувственный, когда мировоззренческие установки оперируются на чувственное постижение мира. 2. Умозрительный, основывается на интуиции. 3. Идеалистический, включает в себя и чувства, и интуицию. Каждому типу соответствуют 3 вида истины: чувствительная, духовная, рациональная. Более низкие уровни культурных систем – язык, этика, религия, искусство, наука. Каждой суперсистеме мировоззрений соответствует определенный тип культуры. Существуют, по мнению С., 2 основных и 2 промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентируемых на мироощущении человека; идеационного и чувственного, и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеационной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязательные предметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоническое слияние двух типов мировоззрения в единое целое. Эклектический тип культуры предполагает противостояние чувственных и идеациональных элементов мироощущения. В идеацианальной культуре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровения, интуицию, мистический опыт. Рациональные познания отвергаются, человек не доверяет своему разуму, больше думает о конце мира, чем о естественном порядке вещей и возможности преобразования действительности. Для чувственной (сенсорной) культуры характерно восприятие мира как данного в чувствительном опыте, посредством слуха, зрения, осязания, обоняния. Идеалом человека этой культуры является личное счастье, аскеза ему не нужна.

Вопрос 12. Анимизм – это одухотворение природы, представление о том, что причиной всех явлений природного и социального характера являются духи и души, между ними существует связь, они могут существовать как самостоятельно так и влившись в тело человека либо в какой-то предмет. Души определяют все поступки человека, духи – природные явления. Страх перед душами вызывал к жизни некоторые традиции, актуальные и по сей день. Тотемизм выражает мирочувствование первобытного человека, который не выделяя себя из природы, пытался сродниться с ней, ведя свой род от какого-либо животного. Изменённые формы тотемизма дошли до нас в виде кулинарных предпочтений, геральдике, бытовой символике. Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым предписывались божественные свойства. Магия – совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. Магия – одна из форм древней духовной культуры. Миф – рассказ, где образно воспроизводится и переживается события в широком смысле это способ миропонимания, т.е. ответы на вопросы как устроен мир? Из чего он произошёл? Какое место в нём занимает человек? Синкретическое мировоззрение характеризуется тем, что истина характеризуется вместе с вымыслом, факты не только перечисляются, но и переживаются, объясняются. Функции мифа: выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает полезность обрядов и культов, содержит конкретные знания об истории, сельскохозяйственных культурах, практических правилах людей на ряду с заблуждениями.

Вопрос 14-15. К-Д тип культуры. Система мира: не проблемы жизни и смерти видел китаец в качестве главных тем, а идеал добродетельной жизни, определял его жизненные цели, почитал не богов, а конкретных живых людей, которые воплощали идеал добродетеля, считал долгом подражать пророкам, поэтому в небольших религиозных системах не существует идеи спасения от страданий, идеи человеческого жертвоприношения, страшного суда и т. д. и в культуре не появляется привилегированное сословие людей, которое исполняло бы религиозные ф-ии, как это было в других цивилизациях и культурах. таким привилегированным сословием становятся чиновники и вплоть до 20 века Китай будет обладать самой многочисленной бюрократической культурой. У Китайцев не появляется большого кол-ва богов, просто божественные характеристики придаются небу, которое является высшим абстрактным началом и регулирует - земную жизнь китайцев – экономический, политический процессы и нравственный порядок. Культ предков – уважение своего прошлого, понимание того, что оно лучше настоящего – всё это формирует культ предков, в котором древние китайцы черпали свои силы в борьбе с враждебными племенами варваров. Интуитивная доверчивость людей к природе, её оживотворение, ей присущи 5 совершенств: человечность, чувство долга, благопристойность, искренность и мудрость. Мир изначальна совершенен, поэтому его не нужно переделывать, напротив, нужно самоустраниться, чтобы не мешать осуществлению гармонии. это отношение к природе нашло своё выражение в отдельных видах искусств – особой форме поэтического творчества, искусство составления букета, строительство каменных садов. ДАОСИЗМ – этика, философское учение, чуть позже, приобретающее элементы религии, где основными категориями являются: Дао, Дэ, У-Вэй. Основатель даосизма Лао-цзы – старый мудрец. VII-VI века до н.э.(дао-путь) Дэ-это проявленное Дао в человеке. Человек с Дэ – это мудрец, который строит отношения с природой и обществом по законам мудрости и справедливости. У-Вэй-max бездействие или min действия. поскольку всё в мире проникнуто Дао, то нужно устраниться и дать проявиться этому Дао и не входить в противоречие с мировым ритмом вселенной и построить свою жизнь в соответствии с принципом У-Вэй. Книга Лао-Цзы «Дао дэ цзинь» книга о бытие и мудрости. Привнесли в политические доктрины гуманизм и миролюбие, основание на принципах Дао и У-Вэй «Мудрый правитель тот, о котором народ знает только то, что он есть». КОНФУЦИАНСТВО. Основатель Кун-фу-цзы(родился 551г до н.э.)-Конфуций. в основе лежит гл. тема: обожествление древности, следования традициям предков. В книге «Лунь юй» противопоставляются 2 типа человека: «низший человек» и «благородный муж» - это умозрительный социальный идеал, который наделён следующими качествами: мудростью, скромностью, искренностью, почтением к старине и старшим. С 3века до нэ по 3 век нэ конфуцианство становится официальной идеологией Китая и по типу соц. идеала – «благородного мужа» стали отбирать чиновников через систему экзаменов. Конфуцианство становится господствующей культурной традицией и вместе с буддизмом и даосизмом составляет ядро китайской культуры. С течением времени сложился подлинный культ поднебесной, как центра вселенной, где сосредоточены мудрость, знания и искусство и где реализуется священная воля неба. Многие соседи Китая: гумны, монахи, манджуры, захватив китайский трон воспринимали конфуцианство(т.к. оно удобно для управления страной) – окитаивались. Не будучи религии в полном смысле слова, конфуцианство вобрало в себя политику и административную систему и ф-ию верховного регулятора соц. и эконом. процессов.

Вопрос 16-17. И-Б тип культуры. Пришедшие в Индию в 13 веке Арии, принесли с собой письменную культуру и кастовый строй. 2 высшие касты: Брахманы и Кшатрии, низшие: Вайсши и Шудры. Каста брахманов: жрецы, поэты, учителя мудрости, пророки; считается воплощением святости почитать их необходимая ценность всех каст. Кшатрии – войны и правители. Вайсши – торговцы, ремесленники, свободные крестьяне. Шудры – слуги, батраки, наёмные работники. Кастонеприкасаемые – любые иностранцы, изгои из всех остальных каст. Некоторые мировоззренческие понятия: идея страдания, развитая философской школой Сханхья является предпосылкой для возникновения буддизма. Сансара – бесконечный круговорот вещей и душ, круговорот жизни, согласно этому понятию смерти нет, существует только перерождение души в разные земные оболочки. Карма – влияние совершенных действий человека на характер настоящего и последующего перерождения. История возникновения: основатель буддизма 6-7 века до нэ Будда провозгласил своё учение серединным путём между учением джайнев и учением индуизма. Суть его в «6 благородных истинах»: жизнь – есть страдание; привязанность к жизни вызывают ещё большее страдание; есть путь от избавления страданий; этот путь восьмеричный, который состоит из следующих принципов: совершать правильные действия(не наносить вреда живому); правильное питание; правильная речь; правильные мысли. Разделение буддизма на 2: Махаямя, Хинояма. Принцип ненасилия – это не только отказ от физического принуждения, но и обуздание гнева и зависти, подчинение самодисциплине.

Вопрос 18. ХРИСТИАНСТВО. История возникновения: христ. в виде ереси появляется в середине небольших групп рабов в Восточной части Римской империи – в Иерусалиме. Очень быстро обособляется от других мистико-религиозных учений и превращается в широкое движение, социальная база которого – рабы, войны, преступники. Первоначально, это была религия гонимых, этому способствовали чуждые римлянам ценности и то обстоятельство, что их носителями были принебрегаемые слои населения. Первые собрания их проходили в катакомбах на окраинах Рима. К 4 веку нэ христ. из религии гонимых превращается в религию Рима. Причины, которые этому способствовали: сильная власть императоров, их произвол; упадок авторитета народных религий; новые ценности христ. и их действенная сила. Теоретические источники: Иудаизм: идеи мессии и монотеизма; Неоплатонизм: удвоение мира, понимание того, что мир земной – это тёмное начало, распадающийся, а мир идей вечный, совершенный, гармоничный; Стоицизм: аскетические жизненные правила и фатализм. ЦЕННОСТИ: любовь к богу и к человеку, эта ценность доказала свою действенную силу, когда 1-ые христ-е именно так относясь друг к другу выживали в своих общинах; идея равенства впервые ставится в христ., но оно не предполагает равенство в собственности, а исходит из понимания того, что все люди обладают бессмертными душами и возможностью выбирать между добром и злом, и для каждого возможен путь спасения души в рай; действенный характер любви, человек не только должен созерцать бога и себе подобного, а активно проявлять эту любовь, в результате чего человек самосовершенствуется, спокойное отношение к богатству, от его отрицания на ранних этапах до понимания того, что оно необходимо для совершенствования блага.

Вопрос 19. ПРОТЕСТАНТИЗМ. Протестанты - это общее название христианских общин, образовавшихся в XVl веке в результате проповеди Мартина Лютера, Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Название “Протестантизм” случайное и не более обоснованное, чем, скажем, “большевизм”. В 1529 году, в самом начале протестантского движения, был съезд германских князей, на котором решался вопрос об избрании веры. Большинство тогда проголосовало за то, чтобы остаться в католической церкви, но несколько князей объявили протест против этого решения. Так и возникло это историческое наименование. Сами протестанты не любят, чтобы их так называли, они предпочитают именоваться “евангельскими церквами”, подчеркивая, что они возвращаются, как им представляется, к основам евангельской веры. Главные ветви протестантизма - лютеранство, кальвинизм или реформатство и англиканство.

В самых общих чертах история возникновения протестантизма такова. В конце средних веков и в начале эпохи Возрождения католическая церковь была подвержена многим тяжким болезням. Таким, как симония (продажа священных степеней за деньги), крайняя безнравственность многих римских первосвященников, злоупотребления с индульгенциями. Самым большим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, была инквизиция.

Изначальное ее назначение - сдерживание разного рода еретических движений и ограждение чад католической церкви от всевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждение очень скоро выродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедура следствия была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалось признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно по самым разным поводам. Доходило до того, что в Европе в некоторых деревнях или целых регионах до трети женского населения обвинялось в колдовстве.

Были попытки реформировать католическую церковь изнутри, но они потерпели неудачу. Сами реформаторы кончили жизнь свою по большей части на костре. Всем известен чешский реформатор Ян Гус, с которым обошлись совсем не по-христиански. На одном из католических соборов ему с клятвой обещали личную неприкосновенность, если он прибудет. А потом отменили это обещание, софистически объяснив, что клятва, данная еретику, недействительна и сожгли Гуса на костре. Еще один известный реформатор - Иероним Савонарола, монах, живший во Флоренции, тоже был сожжен. В Англии Джон Виклеф пытался преобразовать церковь. Все эти попытки были безуспешны. И вот в XVl век на Западе совершилось крупнейшее в истории разделение христианского мира. За сто лет с начала Реформации от католической церкви отошло около 90 миллионов верующих, образовались десятки новых христианских конфессий. Протестанты, справедливо отказываясь от определенных заблуждений католической доктрины, не избежали крайностей и перегибов. Выступая против неограниченной власти Римского папы, они вообще отказались от признания всякого церковного иерархического авторитета. Отвергая католическое учение о действенности таинств в силу совершенного действия, они вовсе отказались признавать некоторые таинства, а за другими удержали либо аллегорическое, либо воспоминательное значение.

Вопрос 20. Пять столпов ислама 1. Шахада В исламе один из пяти "столпов" религии - вера в то, что нет Бога кроме Аллаха и Муххамед - пророк его. 2.Салат (намаз) В исламе один из пяти "столпов" религии - пятикратное ежедневное совершение молитвы. В Персии и Турции называется "намаз". Состоит из ритуального омовения и последующей молитвы. Во время молитвы читается, как правило, первая сура Корана. По всей вероятности, салат был введен Муххамедом под влиянием мединских иудейских общин. В дальнейшем установленная Кораном трехкратная молитва была заменена пятикратной. С самого возникновения мусульманская молитва была настолько формализована, что приняла характер некоего заклинания. Каждой молитвенной формуле соответствуют определенные телодвижения и положение тела. Один цикл таких движений называется ракатом. Если молитва происходит в мечети, то все операции производятся синхронно всеми присутствующими по примеру муллы. Молитве должно предшествовать омовение. Понятие ритуальной нечистоты было заимствовано из иудаизма и было столь же разнообразным. Нечистота человека к моменту совершения молитвы считается априорной. Однако само омовение быстро потеряло свое гигиеническое значение и стало формальным актом - стало возможным совершать омовение, лишь смачивая кончики пальцев или используя для омовения песок, землю, пыль. 3. Закат (Закят) В исламе один из пяти "столпов" религии - милостыня в пользу бедных. Обязанность помощи беднякам входила в самые начальные положения ислама. Однако смысл милостыни быстро приобрел смысл обязательств уплаты налогов в пользу религиозной общины и, в конечном итоге, в пользу государства. 4. Сауи В исламе один из пяти "столпов" религии - пост в месяц рамадан. Хотя сауи был предписан Муххамедом в Медине, вероятно, этот обычай был известен мекканским арабам до ислама. Коран предписывает еду и питье с того момента и до того момента, пока не перестанет различаться черная и белая нитки. Строгость поста облегчается для больных и путников. Допускается замена поста выкупом - кормлением бедняка. 5. Хаддж В исламе один из пяти "столпов" религии - паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни. Мекка еще в доисламское время являлась объектом паломничества арабов. Для ислама было важно сохранить центральное значение Мекки в качестве объекта паломничества и поичтания, так как этим закреплялось ее положение как и религиозного, так и торгово-политического центра. Церемониал паломничества в Мекку был полностью заимствован из доисламской культуры. Паломник должен быть одет в специальный костюм - ихрам, и сандалии. До прихода в Мекку необходимо посетить длину Мина и холм Арафа, где совершить установленные церемонии. В долине Мина необходимо бросить трижды по семь камней в два жертвенных столба и в стену. Смысл произносимой при этом молитвы в поражении дьявола и его слуг. В самой Мекке совершается семикратный обход "черного камня", целование его или прикосновение к нему при каждом туре, и жертвоприношение. Затем полагается молитва у "места Авраама", питье воды из колодца Земзем, семикратная пробежка с холма Сафа на холм Марва. К доисламским обрядам ислам добавил многократные молитвы, совершаемые при всех описанных действиях. Каждый мусульманин имеет право нанять вмето себя человека, который совершит за него хаджж.

Вопрос 21. ИСЛАМ. Возникновение: 7 век нэ, территория Аравийской пустыни, заселённой кочевыми арабскими племенами, основатель Мохамед, выходец из купеческой среды. Первоначально выходцы ислама слились к: идеи монотеизма – т.е. признать Аллаха единым богом и вручить свою судьбу ему; честной торговле, борьбе с ростовщиками. 622г Мохамед и его сторонники бегут в Медину, но уже в 630г он выезжает в Мекку и в 632г он умирает и с тех пор мусульмане разделяются на шиитов и суннитов, которые враждуют между собой. Процесс арабизации кочевых племён занимал очень короткое время, он шёл 2 путями: экономическое поощрение; завоевательные походы. Вся территория от Испании до Ср. Азии становится территорией распространения ислама. Ислам становится идеологической основой для централизации гос-ва и ведения войны против неверных. А в 10 веке воинственные тюркские племена нашли в исламе соответствующую своим настроениям идеологию и культуру. Теория ислама: идея монотеизма перерастает в культ поступков. Вероотступничество карается смертью. Процедура принятия ислама проста, для этого достаточно сказать рпи свидетелях «нет божества кроме Аллаха и Мохамед – посланник божий». Мир разделён на добро и зло, на ад и рай. ЦЕННОСТИ: равенство всех мусульман, высшая ценность – Аллах, который в жизни никогда не воплощается, мир от этого не становится ни лучше ни хуже. Причастность исламу расценивается выше чем деление на расы, народы и племена. Воспитываются чувства превосходства над неверными по отношению к которым можно практиковать хитрость и жестокость.

Вопрос 22. Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определённой культуре, которая задаёт образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. В процессе культурогенеза какие-то нормы могут утрачивать актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а какие-то культурные формы – наоборот, приобретают значения норм. В разные периоды развития человечества, ценности тоже развивались и изменялись. В античные период люди не мыслили себя без окружающей природы, ценности тесно переплетались с природой и зависели от неё (так люди обожествляли различных животных, поклонялись природным явлениям, восславляли красоту природы и т.д.). Средневековые ценности – ценности христианские. Единый и вездесущий Бог как сверхъестественная личность создаёт мир и от мира не зависит, мир и человек имеют свои основания в Боге. Человеку открылась новая ценность, перевернувшая всё, застоявшиеся рамки – любовь к ближнему. Впервые люди начали всерьёз задумываться о свободе. Ценность этого времени это ценность разума, рационализирующего объективную реальность. Главная ценность нового времени – это творчество. Творчество происходит во всех областях жизни человека. В первую очередь, как ценность стал рассматриваться сам человек с его замыслами. Наиболее значительного размаха в наборе ценностей достигло искусство.

Вопрос 23. Наука и религия представляют собой два фундаментальных пласта культуры и два основополагающих типа мировоззрения, взаимодополняющих друг друга. Каждая эпоха имеет сои доминанты, наряду с которыми присутствуют периферийные фоновые типы мировоззрения. Если в эпоху средневековья в европейской традиции господствующей была христианская религиозность, то в новое время нарастает господство научного мировоззрения. А в средневековье наука существовала в виде фонового, в основном элитарного типа миропонимания. Наука и сегодня не вытеснила религиозные формы миропонимания, не уничтожила их. Она лишь оттеснила религиозность на периферию познания и миропонимания в структурах массового сознания общества. Научное познание неотделимо связано с верой, сопровождается ею, более того, в значительной степени начинается с некоторых элементов принятия на веру в качестве самоочевидных постулатов для исходных положений научного творчества. Различия можно свести к следующему: наука изучает реально воспринимаемое и непротиворечиво мыслимое бытие. Религия представляет то, что связано не с миром объективного существования, а то, что восходит к смыслу нашего существования.

Вопрос 24. Наука изучает окружающую природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов чувств и осмысливаемую интеллектом, разумом. Наука – это система и механизм получения объективного знания об окружающем мире. Можно выделить несколько принципов, лежащих в основании научного понимания реальности, каждый из которых играет в этом процессе значительную роль. Во-первых, это принцип объективности. Этот принцип означает не что иное, как признание факта существования независимого от человека внешнего мира и возможности его познания. Во-вторых, принцип причинности. Все события в мире связаны между собой причинной связью. В-третьих, это принцип рациональности, аргументированности, доказательности научных положений. Любое научное утверждение имеет смысл и принимается научным обществом только тогда, когда оно доказано. Следующий принцип – принцип воспроизводимости. Любой факт должен иметь возможность быть воспроизведённым. Далее принцип теоретичности. Наука – не бесконечное нагромождение идей, а совокупность сложных, логических завершённых теоретических конструкций. Далее принцип системности. Любое явление – элемент сложной системы. И наконец принцип критичности. В науке нет, и не может быть окончательных, абсолютных, утверждённых на века истин.

Вопрос 25. Современная наука возникает в 17в. в Европе, это её второй этап, когда она начинает ориентироваться на практику. Второму этапу предшествовал первый (древнегреческая наука), начиная с 4-ого века до н.э. и научные открытия Китая и Индии, на этом этапе наука носит теоретический характер. Древние греки мало связывали науку с практическими задачами, т.к. это не интересовало их (всю работу выполняли рабы), но в своих теоретических рассуждениях пришли к гениальным догадкам (ввели понятие атома). Со средневековья и до 17в. наука являлась служанкой богословия, что мешало развитию экспериментального знания, но развивало математику, логику и астрономию. Ориентация мировоззрения средневекового человека определила новые цели науки, которая в 17в. стала рассматриваться как способ увеличения благосостояния людей и господства над природой. Противоречия: а) отсутствие абсолютного знания, т.к. с развитием науки старые теории начинают распределяться не на всю действительность, а не часть её; б) фрагментарность науки. Она сказывается в том, что объекты науки развиваются путём абстрагирования некоторых свойств этих объектов, которые воспринимаются как наиболее важные, у каждой из наук формируется свой предмет; в) дифференциация знаний. На сегодня существует около 15 тысяч дисциплин науки, это привело к разобщённости учёных.

Вопрос 26. Во-первых, техника – это средство преобразования среды, природы и самого человека. Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними. Ещё одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники. Как социокультурная ценность, техника может рассматриваться в трёх аспектах: 1)как объект; 2) как знание; 3)как процесс. социокультурный смысл техники как степени развития человека состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, создаёт условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков. Взаимодействие. Техника и наука имеют взаимообслуживающий характер. Однако и само это взаимоотношение, и его понимание перетерпели историческую эволюцию. Взаимоотношение техники с нравственностью проявляется в возникновении определённых личностных качеств.

Вопрос 27. Формационный подход. Под понятием «формация» Маркс понимал этап становления человеческого общества, который характеризуется способом производства продуктов и соответствующей этому способу производства системы отношений между производственниками. Схема Маркса: 1этап: первобытное общество, 2-ой: рабовладение, 3-ий: феодальное, 4-ое: капиталистическое, 5-ое: коммунистическое. Формационный подход впервые был предложен Марксом в 19 веке и он надолго определил во многих гуманитарных и социальных науках подход к рассмотрению общества. Общество развивается в соответствии с Марксовой схемой, на 2,3,4 этапе он констатировал, что общество разделялось на два класса (угнетателей и угнетенных) по отношению к собственности и власти, между этими классами существует конфликт, который является причиной дальнейшего исторического развития. Недостатки: эта схема не объясняет своеобразия в историческом процессе любого общества, она не срабатывает, а верна только для европейских культур.

Цивилизационный подход снимает ограничения формационного. Он основан на идее, что нужно учитывать переплетенья технических, экономических, политических и религиозных факторов в развитии культуры. Суть этого подхода в том, что учитывается преобладающая отрасль народного хозяйства и господствующая система ценностей в качестве основы исторического типа общества, акцент делается на анализе исторической деятельности различных народов, которая протекает в определённых географических и социально-экономических условиях. 1.Традиционное общество: патриархальный уклад жизни, традиции, религия, коллективизм и взаимовыручка. 2.Индустриальное общество: новизна, наука, индивидуализм, демократические свободы, коллективизм. 3.Постиндустриальное: знания, профессионализм, демократическая свобода.

Ростоу выделил 5 стадий роста: 1. Традиционное общество с примитивным с/х производством, накопление продукта незначительны и расходуются только на самое необходимое; 2. «переходное» общество: наблюдается рост производительности хоз. труда, возникает централизованное государство, растут капиталовложения на душу населения. 3. «промышленная революция» характерны мобилизацией накоплений, рост основных отраслей промышленности и радикальное изменение методов производства(механизация, разделение труда, укрупнение мощностей). 4. «путь к зрелости» наблюдается бурное развитие промышленности, возникновение новых отраслей, внедрение достижений науки, увеличение доли квалифицированного труда, рост городского населения до 60-80%, до достижения зрелости необходимо 50-60 лет. Англия вступила в эту стадию в 1850 году, США в 1900 году, Германия – 1910г, СССР – 1950г. 5. Высокое массовое производство. Основная проблема в обществе не производство товара, а его потребление, основные отрасли народного хозяйства: сфера услуг и производство товаров массового потребления.