1filosofiya_i_filosofy / культурология

Вопрос 29. ОСОБЕННОСТИ ВОСТ. И ЗАП. КУЛЬТУР. З и В следует понимать не в географическом смысле. В это гигантская человеческая целостность, неоднородная и противоречивая, включает в себя 3 типа культуры: арабо-исламский, индо-буддийский, конфуцианско-даосистский. При всём разнообразии этих типов, здесь существуют устойчивые формы соц. и полит жизни. Важнейшим элементом, который характеризует В является деспотизм, как форма власти возникает там, где земля принадлежит общине. В целях организации межобщинных работ формируется орган власти, который постепенно становится деспотичным по отношению к общинникам. В самой полит деятельности, когда вовлечены массы людей, осознающие и отстаивающие свои права – в этом смысле не существовало. Приверженность общине, её отчуждённость, встречаются и в Китае и в Индии и в традиционных странах ислама, как ответ на этот деспотизм у общинников формируется раболепие перед властью. Отсутствие в полит смысле идеи личной свободы объясняется тем, что во всех религиозных восточных системах отсутствует идея прогресса чел общества и связанных с этой идеей представлений о свободе и счастье, поэтому В не мог воспринять свободы и ответственности сформулированной в христ., а вот ислам вполне ответил потребностям людей В. Особое отношение к природе как к живому не способствовало появлению теоретической науки, а доминирование в деятельности правого полушария не возбуждал интерес к науке. Правополушарные предпочитают образное восприятие мира, а не аналитическое, которое возможно при религиозном мировоззрении. Очень низкая цена чел жизни, сознание общественных деятелей, философов не рождала идеи всеценности чел жизни и идеи прав на жизнь, собственность и свободу каждого чел. Подобно тому, как это произошло на З. Эти различия в мировоззрении оказали существенное влияние на мировоззрение. В общество ценит сведения нужные для организации повседневной жизни, но не воспринимает абстрактные теоретические исследования. В прямо противоположен З, западная культура родилась 2,5 столетия раньше, когда в качестве новых ценностей З обществом были восприняты следующие: новизна, как цель всякой деятельности, самостоятельность во всех сферах, свободная игра сил, утверждение, индивидуальность, с тех пор З культура динамично развивается и при столкновении с В побеждает. Под термином З понимают особый тип цивилизации и культуры, который начал формироваться а Европе с 15-17вв и заложил основы культуры З с 17в. Предшественниками З типа культуры были античность и христ. традиции. Политический вклад античности в Европейскую культуру: в Греции каждый гражданин обладал правами в соответствии с законами, т.е. все были = перед законом. 1-ый тип демократии узнала именно античная Греция. Это формирует современные полит. пространство З цивилизации притом что идеи демократии усовершенствованы. Против диктата большинства современная демокр. система разработала систему правовых норм, которые предоставляют личности право на жизнь и свободу, Предпринимательский дух в экономике, а в науке законы Пифагора, Евклида определили развитие этих сфер чел. жизни на многие столетия. Второй источник протестантизм сформулировал новые ценности: нравственное возвышение труда и осуждение праздности, новые отношения к богатству, как к той плате, которую получает чел за свой труд во благо общества. Протестантизм создал исходные предпосылки для развития частнопредпринимательской деятельности. Культ техники, 2 мировые войны и политику колониализма в этой культуре также нет места природе и именно она поставила людей перед лицом глобальных проблем.

Вопрос 30. Россия находясь между Западом и Востоком, не восприняла ничего хорошего ни с Запада, ни с Востока. Россия развивается по кругу. Самодержавие – жестокая и ничем неограниченная власть с одной стороны и раболепие русского человека, которое выражается в безразличии к жизни и ко сем людям. Россия даёт миру негативные уроки неправильной жизни. У России свой путь развития, основанный на ценностях православия. Для её истории характерно отсутствие классовой борьбы и существовании огромного авторитета христианской общины, которая живёт на принципах соборности. Ориентация на науку, на её синтез с техникой и вера в то, что наука и техника будут способствовать социальному прогрессу. Ориентациями на атеизм, ценности рынка, автономность и свободу человека. Бердяев не употребляя категории моностилизм фактически приходит к ней, говоря о том, что марксизм – это рационализированный вариант религии: общие идеи светлого будущего, цена, которую нужно платить за неё (жизнь, свобода), существование партнёра, сохраняющиеся ритуалы и фетиши.