Философская мысль Нового времени
Эпоха Возрождения, или Ренессанс, стала своеобразным водоразделом между средневековьем и Новым временем. Это была переходная эпоха в истории философской мысли. Она проявила себя, прежде всего в идее свободного человека, продолжив тем самым античную традицию (Сократ, Эпикур и другие.) его познания. Здесь сформировался антропоцентризм как конкретный тип философского мировоззрения. В центре внимания философии оказался уже не Космос, не Бог, а живой и деятельный Человек. Более того, широко распространилась идея титанизма как якобы всесилия и всемогущества человека. Он стал рассматриваться как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. В Италии возник гуманизм – широкое идейное течение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью общества.
В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал пантеизм как мировоззрение своеобразного компромисса между еще весьма влиятельной религией и нарождавшейся точной наукой в лице естествознания. Суть пантеизма состоит в идее растворения Бога в природе, во всех ее вещах и процессах. Это попытка как бы уравнять в правах естественное (природа) и сверхъестественное (Бог). Бог – внутри природы. А не вне ее, - так кратко может быть выражена суть пантеизма. В рамках этого мировоззрения Н. Кузанский развивал идею целостности, бесконечности и динамичности окружающего мира. Человек рассматривался им как «микрокосм», наиболее совершенное подобие Бога и Природы. Бог – это как бы всеобщий архитектор, внесший в природу порядок и красоту. Человек тоже может создавать новую реальность – мир культуры – с помощью геометрии, арифметики, музыки и иных форм знания и опыта. Итальянский ученый Д. Бруно полагал, что природа есть Бог в вещах, она чувствительна и одушевленна. Этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных миров, пусть даже и самый лучший. И Земля, и Солнце – это рядовые небесные тела во Вселенной. Идея Бруно о множественности миров и бесконечности Вселенной подрывала основной религиозный догмат о единственности этого мира, разрушала авторитет религии и церкви.
Следует подчеркнуть, что в это время имела место весьма тесная связь философии и искусства. То была «эпоха гигантов» в литературе (Эразм Роттердамский, Франческо Петрарка, Данте Алигьери и др.), в скульптуре (Микеланджело). Яркими именами была представлена и естественно – научная мысль эпохи Возрождения: Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, И. Кеплер и другие. В науке постепенно стала утверждаться гелиоцентрическая система мира, полагавшая Солнце центром видимой части мироздания. Начиная с этой теории, естествознание постепенно стало освобождаться от теологической картины мира.
Как было подчеркнуто выше, Возрождение явилось переходной эпохой. Философия здесь начинает выходить из – под жесткого диктата религии и церкви, обретая светский характер. Борьба между религией и философией проявилась в форме пантеизма как конкретно-исторического мировоззрения. В социальных учениях того времени также присутствовал дух эпохи. Зарождение раннего капитализма вызывало к жизни утопический социализм с его идеей коммунистического общества. Формирование первых буржуазных государств дало импульс политическим учениям, теории «естественных» прав человека. Важно и то, что философия Ренессанса проповедовала не только идею свободы человека, но и всестороннего (универсального) развития каждым индивидом своих сущностных сил и способностей.
Новое время, начавшееся в XVII в., стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек – как инициативный и деятельный работник.
Основной темой в философии Нового времени стала тема познания. Сложились 2 крупных течения (эмпиризм и рационализм), по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания. Сторонники эмпиризма утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно такая позиция была изложена в творчестве Бэкона, автора тезиса «Знания - сила». Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (эксперимент, наблюдения). Он известен также разработкой научного метода индукции, исследованием противоречий процесса познания. Философию он представлял опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем опираться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма утверждали, что основным источником достоверного знания является разум, понятийное мышление человека. Основателем рационализма считается Декарт, автор крылатого выражения «Подвергай все сомнению!». Он явился и создателем дедуктивного метода научного познания. Философов считал, что во всем надо полагаться не на веру, а опираться на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную истину. Познание – разворачивание тех интеллектуальных сил, которыми обладает человек.
Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в XVII в. возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком.
Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа есть причина самой себя, всех протекающих в ней процессов. По мнению философа, Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигается разумом, и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.