Философия средних веков

Средние века (V-XV вв. н.э.) были эпохой феодализма и господства христианства в Европе. Философия и религия были здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». В общественном сознании доминировал теоцентризм как конкретно-исторический тип мировоззрения. Его основная идея гласила, что мир однажды был сотворен Богом. Мир представлял собой некую гигантскую пирамиду, в которой имеется жесткая иерархия (упорядоченность). Эта пирамида включает в себя неживую и живую природу, человека и ангелов, а на её вершине находится сам Бог как Творец этого мира. Считалось, что целью и смыслом жизни человека является служение Богу, стремление к нему через покаяние и преодоление греховности. Мудростью считалась вера в Бога и добровольное подчинение ему. Философия средних веков как бы переключила внимание человека с мира внешнего на мир внутренний (духовный) – мир веры, надежды и любви. Созданный Богом мир изменить невозможно, - учила эта философия, и поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя – свои мысли и поступки.

Наиболее известными мыслителями эпохи средних веков были Августин Блаженный, Фома Аквинский, П. Абеляр, И. Эригена, Ансельм Кентерберийский и другие. Первые два из этого ряда мыслителей были признаны наибольшими авторитетами философии своего времени. Духовными истоками средневековой философии явилось учение Платона об идеях как основе мира и учение Аристотеля о «форме» как неком перводвигателе всего сущего. Важнейшими периодами в истории философии средних веков были патристика (учение «отцов церкви») и схоластика («школьная философия»), а в ней 2 течения – реализм и номинализм. Исходным принципом познания для периода патристики был принцип: «Верить, чтобы знать» (Августин Блаженный). Однако схоластика переосмыслила этот подход и провозгласила императив: «Знать, чтобы верить» (Фома Аквинский). Это был исток нового – рационального – подхода к миру. Так как в средневековой идеологии вера рассматривалась и ценилась значительно выше разума, а в последнем видели лишь рабочий инструмент для доказательства присутствия Бога в мире, во всех его вещах и процессах.

Как и всю культуру своего времени, философию средних веков нельзя оценивать односторонне. Она стремилась полнее постичь духовный мир человека, помочь людям приобщиться к высокому, т.е. к Богу. В рамках этой философии развивались логика, методы познания и самопознания. Несмотря на свою некоторую однотонность, средневековая философия является ступенью восходящего развития общественной мысли.

Основные тезисы философов

У истоков средневековой философия стоял Августин Блаженный, последователь учения Платона. В своих произведениях он доказывал, что Бог являет собой высшее бытие. Он сотворил этот мир не по необходимости, а по своей доброй воле. Мир есть бесконечная лестница различных тел и живых существ, восходящих к своему Создателю. Человек представляет собой единство материального тела (плоти) и разумной души. Его душа бессмертна и свободна в своих решениях и действиях. С момента первого греха Адама и Евы человеческое общество разделилось на 2 «града». Первый «град» составили люди верующие и богопослушные. А второй «град» - это люди неверующие, богоотступники. Первые будут спасены Богом, а вторые за свои грехи вынуждены быть обреченными на вечное пребывание в аду. Однако Бог всемогущ и милостив, и поэтому «живи, верь, будь добродетелен и, если предопределено, спасешься», - так обращался Августин к человеку.

А. Августин учил, что содержание человеческих знаний черпается из 2 источников. Первый – это чувственный опыт, который, однако, дает лишь поверхностные ведения о мире. Второй источник – вера, которая опирается на коллективный опыт и поэтому обладает достоверностью. Разум открывает человеку вещи видимого мира, а вера обнаруживает невидимое, находящееся за пределами очевидного. С её помощью осознается вечное и непреходящее в этом мироздании.

Аристотель выделял 3 науки математика, физика и «метафизика» (учение о неких началах всего сущего). Сам термин «метафизика» впервые встречается у перипатетика Николая Дамасского (I в. н.э.), но восходит, вероятно, к Андронику Родосскому или даже к еще более раннему времени. Дословно означает: книги идущие после (по-гречески: мета) книг по физике. Сам Аристотель называл эту часть своего учения «первой философией», «мудростью». Книги «Метафизики» в том виде, в каком мы располагаем ими теперь, посвящены анализу наиболее общих онтологических понятий, первичных видов и особенностей бытия, что существенно отличается от «метафизики» как учения о «потусторонним», нематериальном мире, о неком бытии, лежащим за пределами физического, после физического. Соотношение аристотелевской философии и математики. По взгляду Аристотеля, и математика, и то, что он называл «метафизикой», рассматривают на разных ступенях абстракции одни и те же существующие в действительности вещи. Но рассматривают они те же самые вещи по-разному. Математика рассматривает количественные аспекты вещи – «линии, углы, числа или что-нибудь из количественного, не поскольку это существующие вещи, а поскольку это есть непрерывное в одном, двух или трех отношениях». Физика же «рассматривает свойства и начала вещей, поскольку эти вещи находятся в движении». «Движение» у Аристотеля понималось в широком смысле всякое изменение вообще. Поэтому он изгонял из мира математики всякое понятие изменения и становления. По выражению Аристотеля арифметик и геометр рассматривают любую вещь, изучая определенный аспект реальной вещи. Так арифметик, беря его только как единое и неделимое, смотрит, присуще ли что-нибудь человеку, поскольку он неделим. Геометр же не рассматривает человека не, потому что он человек, и он неделим, а потому что он есть тело 1 с. .

Столкновения материалистических и идеалистических тенденций можно найти в понимании сознания (души). Аристотель придерживается той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т.е. растениям, животным и человеку. В ряде своих работ он приходит даже к таким взглядам: «деятельность души обусловлена состоянием тела», «душа не существует без материи», что подтверждает определенную материалистическую тенденцию. Однако в «Политики» Аристотель говорит, что «одушевленное существо состоит прежде всего из души и тела; душа по своей сути является господствующим принципом, тело – принцип подчиненный». С подобными мыслями можно встретиться в посвященном вопросам психики трактате «О душе»: «…душа есть причина и начало живого тела …душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных лиц»2 с.155.

Эпикуреизм. Доминантную роль среди теоретических источников учения Эпикура (342-217 до н.э.) играет атомистическая система Демокрита. Главный упор Эпикур делает на этику. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, он поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы движутся в пустоте. В отличие от Демокрита, который, исходя из выдвинутого им принципа детерминизма, приписывает атомам лишь прямолинейное движение, Эпикур допускает определенное отклонение от прямолинейного движения. Признание существования отклонения является важным моментом при выработке понятия причинности. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа – это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает отрицание бессмертия души. С разложением тела, рассеивается душа, поэтому страх перед смертью необоснован. В области теории познания Эпикур – сенсуалист.

Платон. Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Идеальное государство возникает как общество 3 социальных групп. Этими группами являются правители-философы, стратеги-воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители – земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти 3 сословия соответствуют в принципе 3 частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и землевладельцев преобладают чувствительность и влечения.