3. Социально-экономический и государственный строй Киевской Руси.

В Киевской Руси интенсивно развивались феодальные отношения. Однако вплоть до конца XI в. в социально-экономическом строе сохранялись заметные остатки прежней родовой организации, что дает основание называть ее раннефеодальным государством. Среди особенностей, не позволяющих характеризовать Древнюю Русь как безусловно феодальную, прежде всего выделяются следующие:

1. Экономическую основу государства составляли свободные крестьяне-общинники. Частное феодальное землевладение (вотчина) находилось в зародыше и сформировалось только к концу X в. Феодальная рента взималась преимущественно в форме дани.

2.В системе власти ощутимой оставалась роль местной племенной знати.

3. Важную роль в жизни страны продолжали играть такие формы родоплеменного строя, как народное ополчение, вече.

4. Ощутимыми были остатки язычества.

По государственно-административному устройству Киевская Русь была федеративным государством. Великокняжеская власть мало вмешивалась во внутреннюю жизнь присоединенных земель. Их обязанность ограничивалась уплатой дани, а также участием военных походах киевского князя.

Примечательно, что в период феодальной раздробленности Киевское государство распалось примерно на такие же по размерам и границам территориальные единицы, из которых оно когда-то образовалось.

Могущественное государство создало благоприятные условия для быстрого развития производительных сил. Хозяйственный прогресс проявился в значительном распространении орудий труда из железа, вытеснении примитивных, систем земледелия (подсечно-огневой и переложной) троепольной, развитии ремесел, торговли и городов. Если на момент образования Киевского государства оно имело 20 городов, то накануне своего распада - 238. В городах прожевало до 15% всего населения Украины-Руси. Высокого уровня достигло железоделательное и кузнечное ремесло. Земледельцы начади шире применять многозубые рала с железными наральниками, а узколезвенные рала заменяли широколезвенными. Такие рала подрезали почву снизу, слегка поднимали ее и не оставляли необработанных полос в междурядьях. Однако самым совершенным орудием вспашки стал плуг с ножом, впервые упомянутой в «Повести временных лет» от 981 г. Симметрический лемех вытесняется асимметрическим. Если первый только поднимал и разрыхлял землю, то второй - переворачивал ее. Не позднее второй половины XI в. на Руси при вспашке земли начали заменять быков на лошадей, в связи с чем появился жесткий хомут, с помощью которого лошадь запрягалась в плуг. Использование лошади в качестве тягловой силы значительно повысило производительность груда хлебороба. С первой половины XI в. упоминаются мельницы.

Наряду с иностранной монетой появилась и местная. Владимир Святославич начал чеканить собственные златники и серебреники. На них выбит геральдический знак княжеского рода Рюриковичей - трезубец. Но главной единицей с XI в. становятся гривны — слитки серебра. Киевская гривна весила около 160 г, в других местностях – 95 - 195 г.

Индивидуальная земельная собственность утвердилась в Киевской Руси только во второй половине XI в. Если Русская Правда, составленная при Ярославе около 1037 г., еще не ведает о таком способе собственности, то в Правде Ярославичей от 1072 г. можно найти свидетельство существования личного землевладения, пока еще княжеского.

В истории Киевской Руси можно выделить три качественно отличающихся периода: 1. При княжении Олега (882-912), Игоря (912-945) и Святослава (957-972) происходит объединение земель и племен восточных славян. В политике князей преобладает внешняя экспансия. Ощутимы пережитки родоплеменного строя.

2. Период наивысшего могущества Киевского государства приходится на время княжения Владимира Великого (980-1015) и Ярослава Мудрого (1019-1054). Центр тяжести князья переносят на внутренние реформы. Родовой принцип управления окончательно заменяется государственным. Варяжскую аристократию вытесняют дружинники и бояре местного происхождения. Формируется вотчина.

3. Начало феодального дробления Руси: вторая половина XI - первая треть ХП в. - время Правления Ярославичей и их потомков.

Итогом первого этапа было объединение восточнославянских племен в пределах одного государства.

Завершает галерею князей героической эпохи сын Игоря - Святослав (962-972). Византийский мемуарист X в. Лев Диакон, современник Святослава, оставил словесный портрет киевского князя: «Вот какой была его внешность: умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с лохматыми бровями и ясно-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, очень длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны висела прядь волос - признак знатности рода; мощный затылок, широкая грудь и остальные части тела были абсолютно соразмерны, однако выглядел угрюмым и диким. В одно ухо у него была втянута золотая сережка; она была украшена карбункулом в обрамлении двух жемчужин. Одежда его была белой и отличалась от одежды его приближенных только чистотой».

Святослав предприняв первые попытки укрепления великокняжеской власти. С этой целью он посадил на киевский престол старшего сына Ярополка, в Древлянский земле - Олега, в Новгородской - Владимира. Это положило начало государственной реформе, благодаря которой все Древнерусское государство оказалось под властью одной княжеской династии; завершил ее сын Святослава Владимир.

Если Святослав искал славы в битвах, то его сын Владимир - в мирном строительстве государства. Он продолжил административную реформу отца, отстранил от власти племенных вождей, а на их место посадил своих сыновей. В отдаленные земли князь отправил своими наместниками верных ему бояр. Владимиру пришлось воевать против радимичей и вятичей, попытавшихся освободиться из-под власти Киева. Он предпринял попытку покорить и племена хорватов, однако замысел не был осуществлен из-за противодействия Польши. Князь Владимир укрепил связи с королями других европейских стран, в том числе с венгерским, немецким и чешским.

В конце X в. была создана огромная по размаху (общей длиной почти в тысячу километров) сложная и разветвленная система валов, крепостей, укрепленных городов, которые должны были защитить Русь от печенегов. Валы частично сохранились до наших дней.

«Выбор веры», сделанный в 988 г. князем Владимиром Святославичем, не представляется случайным. К византийской орбите молодое Русское государство подтолкнуло и традиционное тяготение, и торгово-экономические интересы, издавна соединенные путями «из варяг в греки», и общеполитический расчет.

Крещение Владимира Святославича и его женитьба на багрянородной сестре византийского императора ввели киевских правителей в христианскую семью европейских правителей. Этот факт не только поднял престиж, но прежде всего обеспечил официаль­ную легитимизацию Руси в глазах европейского сообщества. Ведь только христианский правитель населения христианской страны мог стать субъектом международного права в тех формах, которые тогда считались общепризнанными: границы его владений считались (по крайней мере номинально) неприкосновенными, воинов во время вооруженных конфликтов брали в плен, а не в рабство, сам он мог апеллировать к понятию справедливости среди соседних королей.

Христианизация по всей Европе продвигалась трудно, преодолевая вспышки сопротивления. Например, упорное противодействие обращению в христианство более полувека оказывали саксы; в конце X в. рецидивы язычества вылились в вооруженные конфликты в Чехии; в Польше и Венгрии в 30-х гг. XI в. вспыхивали восстания, сопровождавшиеся возвращением к прежней вере; в конце XI в. шведский король Свейн возобновил кровавые жертвоприношения. Не стала исключением из общего правила и Русь. Так, жители Новгорода удалось крестить только в следующем году и то в «жестокой сечи». Спустя почти сто лет летопись фиксирует вспышки языческой реакции в Новгороде, Ростовской земле и Киеве, Самый консервативный из обрядов - погребальный сохранил элементы язычества вплоть до рубежа XII-XIII вв.

Киевские митрополиты (греки) не знали местного языка, то есть были в некоторой степени изолированы и от паствы, и от местного клира. Они не ориентировались во внутренних проблемах Руси, приезжая иностранцами и ими оставаясь (тем более что ввиду зрелого возраста их пребывание здесь почти никогда не продолжалось долго).

С другой стороны, иностранное происхождение киевских митрополитов имело и свои преимущества. Как люди посторонние, избранные и освященные без участия местных правителей, митрополиты легче сохраняли нейтралитет в межкняжеских столкновениях, и политических интригах. Отстраненность архипастырей от опосредованно распространялась на позицию всей церкви, которой вплоть до монголо-татарского нашествия, вопреки реалиям политической жизни, удалось избежать распада. Церковные книжники упорно пропагандировали идею единства Русской земли даже тогда, когда Киевского государства как единого целого в действительности уже не существовало.

В центрах епархий создавались епископские кафедры. Накануне монголо-татарского нашествия функционировало 16 епископских кафедр. Епископы, в отличие от митрополитов, были преимущественно из местных.

Религиозным центром страны стал Киев. По типу константинопольского храма Софии в нем в 1037 г. был построен шедевр мировой культовой архитектуры Софийский собор. В 1051 г. бояре-монахи Антоний и Феодосии основали на склонах Днепра Печерский монастырь, который уже к концу XI в. насчитывал около 150 монахов. В общей сложности в Киеве в то время насчитывалось 40 церквей.

В 1051 г, Ярослав Мудрый назначил киевским митрополий русина Иллариона. Тем самым была ослаблена зависимость Руси от византийского императора.

На Руси примитивная письменность появилась еще до принятия христианства. В IX в. она существовала в виде каких-то «черт и резов», о которых вспоминает современник. После массового внедрения христианства в 988 г. на Руси распространяется развитая форма письменности, азбука которой была создана в 860-е годы братьями Кириллом и Мефодием, разработавшими систему так называемого старославянского языка, предназначенного для перевода Святого письма с греческого на понимаемый всеми славянами язык.

Непосредственным проявлением приобщения к христианской семье прави­телей были династические браки. Эта практика на протяжении XI в. быстро вовлекла в себя и русских князей. Так, уже после смерти багрянородной Анны Владимир Святославич около 1012 г. женился на внучке германского императора Оттона I. Обширной оказалась и география брачных связей детей Владимира: одна из его дочерей была замужем за польским королем Казимиром, вторая - за братом венгерского короля, третья маркграфом Северной марки; Ярослав Мудрый женился на дочери шведского короля Олафа Скотконунга — Ингигерде (Ирине), Святополк – на дочери польского короля Болеслава I Храброго. Среди невесток Ярослава Мудрого видим сестру трирского архиепископа, дочь византийского императора Константина IX Мономаха, дочерей польского короля Мешка II, саксонского маркграфа Оттона, маркграфа Северной марки фон Штаде, венгерского герцога Белы. Среди дочерей самого Ярослава, которого иногда называют «тестем Европы», Анастасия была замужем за венгерским королем, Елизавета - за норвежским (и овдовев - повторно за датским), Анна - за французским.

По инициативе Ярослава Мудрого был создан первый писаный свод законов - Русская Правда. Согласно Новгородской летописи, Ярослав, утвердившись на киевском престоле, отправил домой отряд нов­городцев, на который опирался, завоевывая Киев, со словами: «По се грамоте ходите, якоже списах вамъ, такоже держите». Далее в летописи под заглавием «А се есть правда русская» помещен текст так называемой Правды Ярослава из 18 статей, определявшей способы наказания различных преступлений против личности - от кровной мести за убийство до штрафов за «обиду». Еще при жизни Ярослава Мудрого эти статьи были дополнены двумя княжескими уставами о нормировании взимания судебных штрафов за «обиду» и кражи, а вскоре после его смерти сыновья приняли важное дополнение, заменив кровную месть выкупом. Наконец, приложения первой четверти XII в., регулировавшие кредитно-долговые обязательства, окончательно оформили общий свод законов, известный под названием Пространная Русская Правда. Ее нормы применялись на всей территории Киевской Руси и после ее распада: старое «русское право» начало вытесняться в Галичине только в 30-х гг. XV в., на украинских и белорусских землях Великого княжества Литовского — в 40-60-х гг. XV в., а на территории Московского Великого княжества - после утверж­дения Судебника 1497 г.

Ярослав Мудрый умер 20 февраля 1054 г. в возрасте 78 лет и был похоронен в мраморном саркофаге в Софийском соборе. Его останки сохранились до наших дней. Ис­следование скелета Ярослава позволило ученым воссоздать внеш­ний вид князя, сделать вывод о его решительном характере и бур­ном темпераменте.

Уже после смерти Ярослава Мудрого Киевское государство все больше ослаблялось и дробилось на малые либо вовсе не связан­ные между собой феодальные княжества. Единство Киевского го­сударства ослаблялось сложным порядком престолонаследования в княжеском клане Рюриковичей, порождавшим междоусобицы. С целью их устранения перед лицом половецкой угрозы в 1097 г. в Любече под Киевом князья собрались на свой первый съезд. Они заключили соглашение, по которому общая до тех пор «вотчина» распадалась на три обособленные «вотчины» старших линий дома Ярослава — Изяславичей, Святославичей и Всеволодовичей. Так был впервые провозглашен принцип наследственного владения под­властными территориями: «Кождо да держить отчину свою». Од­нако постановления Любечского и последующих княжеских съез­дов: Витичевского в 1100 г., Золочевского в 1101 г. и Долобского в 1103 г. - оказались бессильными прекратить княжеские усобицы.

После смерти киевского князя Святослава и восстания киевлян 1113 г. великокняжеский престол занял Владимир Мономах (1113-1125). Сделал он это не с помощью силы, а по приглашению киевских бояр, тем самым избежав нарушения постановления Любечского съезда. Его отец Всеволод Ярославич был переяславским князем, а мать - дочерью византийского императора Мономаха, за что и самого Владимира звали Мономахом. В молодости Владимир изучил греческий, половецкий, а после женитьбы на англичан­ке Гите Гарольдовне еще и английский языки. При княжении в Черниговском, а затем в Переяславском княжестве Владимир Мономах снискал себе громкую славу поборника единства Руси, побе­дителя половцев, талантливого и мудрого правителя.

Заняв великокняжеский престол в 60-летнем возрасте, Мономах сумел восстановить политическое единство большей части рус­ских земель. Он продолжил дело своего деда Ярослава Мудрого в построении цивилизованного государства, снятии социальных про­тиворечий в обществе. Его Устав дополнял кодекс законов Рус­ской Правды, существенно ограничивал своеволие ростовщиков и феодалов. Поучая сыновей, Мономах завещал не забывать бед­ных и не позволять сильным погубить человека, защищать и бед­ного смерда, и нищую вдову.

Централизаторскую политику продолжал также его сын Мсти­слав (1125-1132). Но ему суждено было стать последним из киев­ских князей, при которых Киевское государство сохраняло свое единство.

Первое упоминание о печенегах в русских летописях датируется 915 г. На протяжении 915-1036 гг. Русь воевала с ними 16 раз, не считая мелких столкновений. В 968, 1017 и 1036 гг. печенежские орды подходили к самому Киеву, а в 972 г. от руки хана Кури возле днепровских порогов погиб Святослав. В ознаменование победы хан сделал из черепа князя чашу для питья.

Сражаясь с печенегами, Русь постепенно приобретала навыки сопротивления набегам степняков. Так как легкая конница кочев­ников главную ставку делала на эффект внезапности, на Руси в кон­це X в. зарождается новая форма защиты - сооружение высоких и длинных стен-укреплений из дерева и земли, которые тянулись в несколько полос, отделяя русское пограничье от Степи. Эти насы­пи, которые конница не могла преодолеть, делали невозможной мол­ниеносность набегов, а также препятствовали перегону скота. Фраг­менты таинственных насыпей, окружавших Киевскую землю со стороны Степи, способствовали появлению легенды о Змеиных валах. Их остатки общей протяженностью около 950 км (на левом берегу Днепра - от Переяслава до нижнего течения р. Сулы, а на правом - несколькими грядами от Днепра вдоль Роси и Стугны и в междуречье Тетерева и Ирпеня) сохранились и поныне.

Валы насыпались или вдоль рек, или на их пересечении и окру­жались внутренними и внешними рвами, благодаря которым со­здавалась линия препятствий в несколько ступеней, непреодоли­мая для конницы. Сама же насыпь представляла собой стену вы­сотой и шириной до 3-3,5 м из крестообразно укладываемых бре­вен или четырехугольных срубов, засыпанных землей; внешнюю поверхность земляных откосов укрепляли уложенные по ее ниж­ним краям бревна. Вблизи населенных пунктов и в местах вероят­ного прорыва на валах устраивали забрала с бойницами либо воз­водили крепости.

Первый удар половцев на Русь приходится на 60-е гг. XI в. К началу XIII в. половцы осуществили 46 крупных нашествий на Русь.

Словом «половцы» в русских источниках называли тюркские пле­мена кипчаков, иначе куманов («куман» дословно переводится как белый, желтый, отсюда русское - половой, половец). Выйдя в IX в. с территорий современной Киргизии и Казахстана, они вытеснили печенегов - сначала из Приаралья, а в первой половине XI в. - и из Причерноморья.

В разные времена Русь не только воевала с кочевниками, но и торговала, имела с ними мирные сношения. Когда с 60-х гг. XI в. половцы начали теснить печенегов, часть их отошла за Дунай. От­ступая, печенеги и родственные с ними племена торков и берендеев попросили защиты у киевского князя. С его разрешения они заняли малозаселенные земли Поросья и Южной Переяславщины. Русы-украинцы называли эти тюркские племена по цвету их шапок черными клобуками. Северо-западнее Переяслава кочевало родственное с торками племя турнеев, а еще севернее, в междуречье Остра и Сейма, - отдельная ветвь торков, ковуи. За этой своеобразной защитной линией из «своих» кочевников простиралось бескрайнее Половецкое поле, протянувшееся от Волги до Дуная.

Летописи сохранили сведения о полутора десятках русско-половецких брачных союзов. На половчанках, например, были жена - Олег Святославич (внук Ярослава Мудрого, основатель династии Ольговичей), Изяслав Давидович, Всеволод Ольгович, Юрий Владимирович (Долгорукий); у Всеволода и Святослава Ольговичей половчанкой была мать; у Игоря и Всеволода Святославичей и мать, и бабка (по отцу).

Киевская Русь являлась могуществен­ным государством средневековой Евро­пы, которое сыграло большую роль как в истории восточнославянских народов, так и в мировой истории. Образование сильного Древнерусского государства способствовало общественно-экономическому, поли­тическому и культурному развитию восточных славян, значитель­но усиливало их в борьбе с внешним врагом.

В российской историографии, особенно во второй половине XIX в., утвердился взгляд на Киевскую Русь как на государство россий­ского народа: существование украинцев и белорусов как отдельных, самостоятельных народов великодержавной идеологией вообще не признавалось. Украинские историки не восприняли такой схемы. Чтобы подчеркнуть происхождение Украины от Киевской Руси, они вводят термин «Украина-Русь». Первым его употребил профессор Киевского университета В. Б. Антонович, а его ученик М. С. Грушевский вынес его в титул своей фундаментальной многотомной работы «История Украины-Руси».

Киевское государство главным образом располагалось на тер­риториях, включавших все нынешние этнические украинские зем­ли. Именно на этих землях создавались и действовали государствен­ные органы власти и управления с центром в Киеве. Киевские князья расширяли и укрепляли свое государство, опираясь, прежде всего, на силы поднепровского населения. Выдающиеся памятники культуры - летописи, архитектурные сооружения и т.д. - тоже со­здавались в Киеве и других приднепровских, позднее украинских, землях. Поэтому есть все основания относить Киевскую Русь, преж­де всего, к истории Украины. Украина - прямая наследница государственности и культуры Киевской Руси. Вместе с тем Киевская Русь стала истоком государственности и цивилизации для русско­го и белорусского народов.

Экономическое и военное могущество, активные выступления на международной арене выдвинули ее в число ведущих стран сред­невекового мира. Успешно отражая нападения степных кочевни­ков, Русь сыграла роль щита, прикрывшего западноевропейскую цивилизацию с востока. Древняя Русь имела большой авторитет и влияние на международной арене. Как говорил в «Слове о законе и благодати» киевский митрополит Илларион, она «известна и слы­шима всеми концами земли».