Средневековая философия

Начинается раньше, чем заканчивается античная, и развивается вместе с ней.

Средневековье: V – XIV века.

С самого начала возникновения христианства философия вступила с ней в союз  их этапы связаны.

I этап. Апологетика. Начало возникновения (I-III вв.)

II этап. Патристика. (IV-VIII вв.)

III этап. Схоластика (IX-XIV вв.) Причем поздняя схоластика (XIV в.) разрывает связь с религией.

Апостол – непоколебимый. Им дано было знать все языки  они проповедовали религию. Многие умерли как Христос.

Для того, чтобы победить язычество, надо:

• растолковать парадоксальные моменты Нового Завета

• заставить верить

1 этап. Для того, чтобы растолковать парадоксальные моменты Нового Завета, религия вступила в союз с философией. Религии очень пригодился категориальный аппарат философии  богословие – вероучение.

К IV в. Христианство побеждает язычество. Император Константин объявляет христианство официальной религией Рима.

На 2-х соборах в Нике и Царьграде принят канон – символ христианской веры, где сняты противоречия христианства.

Символ веры

• Бог триедин (Бог отец, Бог сын, Бог Дух Святой – три ипостаси Бога Творца). Бог, воплотившись в тело сына, остался Святым Духом;

• все веруют в грехопадение первых людей и тень от греха людей-прародителей витает над всеми;

• все веруют в 1-е пришествие, в Рождество, в Христа;

• все веруют в искупление Христом грехов человеческих;

• все веруют в Воскресение, в т.ч. в Воскресение человеческой души;

• все веруют в Вознесение и во второе Пришествие Христа;

• все веруют в Царствие Небесное: наказание – ад, награда – рай.

Апостолы: Юстин-мученик, Тертуриан, Ориген, Климент Александрийский.

2-й этап Патристика; «патр» - отец

Учение отцов христианской церкви, ее главные теоретики.

События в Христианской Церкви:

• строительство второй столицы на Босфоре – Константинополь (Царьград), ныне Стамбул;

• формируется православие (на Востоке) и католицизм (на Западе)

Противоречия между православием и католицизмом привели к тому, что в 1046 г. произошел окончательный раскол христианства (Понтифик (Папа) предал анафеме настоятеля другой церкви, другой сделал тоже самое).

Православие, особенно русское, наиболее хранит Догмат (оно охранительное), а католицизм отступает от догматов и даже принимает новые (еретические) принципы.

Отличия православия от католицизма

Догмат	Православие	Католичество
Дух святой исходит от Отца.	Дух святой исходит от Отца.	«филиокве» - Дух святой исходит от Сына.
		Много внимания практической деятельности и католичество становится земным.
«Я-Царь, но царство мое не от мира сего», т.е. не участвует в политике.	Не сильно участвует в политике.	Участвует в политике.
Иисус оставил мир.	Иисус оставил мир.	Понтифик – посредник между Богом и людьми. Он непогрешим Þ
Прощает только Бог.	Молитвы.	Þ индульгенции, инквизиция.
Ад и Рай	Ад и Рай	Чистилище

Чистилище – кратковременное страдание, иногда тяжелое, но кратковременное перед Раем.

Католицизм – ересь в христианстве.

Отступления от догматов надо было оправдывать, чем и занималась средневековая философия, став «служанкой религии» Фома Аквинский.

Проповедовали у католиков: Августин Блаженный (IV-V в.), Поэций (VI в.).

Проповедовали у православных: Григорий Палама, Григорий Богослов, Василий Великий.

Только у католиков помимо Священного Писания есть Священное Предание, в котором собраны труды пап (как Григорий Великий).

В период патристики образовался союз религии и философии Þ религия ® вероучение, а философия ® теология.

Теология – стройное учение о Боге, его деяниях, а также свод морально-этических правил, обязательных для мирян и священников.

3-й этап Схоластика

Теология начинает преподаваться в школах в виде схоластики. Проповедовали: Фома Аквинский, Ансельм Кантерберрийский, Пир Абеляр, Уильям О’Кам.

Главная тема, которая проходит через всю Средневековую культуру – взаимоотношения религии и науки (философии), веры и знаний.

Христианство нуждалось в защите от язычества Þ 2 пути:

• критика античной (языческой) философии и противопоставление ее христианству;

• вступить в союз с античной культурой.

Победил второй путь.

Уже в период апологетики встает этот вопрос: Тертуллиан (II-III в.) говорил: «Что может быть общего между Афинами и Иерусалимом, между церковью и философией? Только война!».

Формула Тертуллиана: «Верую ибо абсурдно».

Юстин (II-III в.): «Иисус – посредник между Богом и людьми. Иисус – Логос (слово?), те, кто живет в соответствии с Логосом – христиане по сути», т.е. Гераклит, Сократ и др.

Догмат: «Блажен, кто верует искренне, чисто», без сомнений и скепсиса.

1-й круг ада: добродетельные христиане, там нет мучений и страданий.

В период патристики спор обостряется. Особенно волновало Августина Блаженного (IV-V вв.). Пала Римская Империя Þ как обратить варваров . Если церковь основана на любви, то она выше государства Þ может вмешиваться в его дела.

Фома Аквинский: « Если церковь признает государство несправедливым, она вправе призвать народ на восстание». Нарушено два догмата:

1. государство – от бога, а не от церкви;

2. церковь не должна вмешиваться в дела государства, т.к. «царство мое не от мира сего».

Фома Аквинский, размышляя над этой проблемой, выдвигает идею гармонии веры и знания; между верой и знанием, чувством и интеллектом нет противоречий, ибо и чувства и интеллект дарованы нам Богом.

Философия помогает религии, т.к. понять сущность Бога невозможно, он открывается каждому, но можно доказать его существование. Можно это сделать по-другому, с помощью Логики Аристотеля (силлогистики).

Выдвинул 5 доказательств существования Бога:

1. В этом мире все движется и движимо чем-то. Значит, есть некий перводвигатель. Это – Бог.

2. В этом мире все имеет разную степень совершенства, красоты. Значит должен быть эталон. Это – Бог.

3. Все в этом мире направлено к цели, имеет смысл. Значит есть некое разумное начало, которое наполняет жизнь смыслом. Это – Бог.

4. Все для чего-то создано, имеет причину. Это – Бог.

5. Все в этом мире состоит из чего-то, что дает этому существовать. Это – Бог.

6-е доказательство Канта: «Бог в сердце».

От союза религии и философии, несомненно, выиграли обе стороны:

• религия утвердила себя, стала более понятной, доступной;

• философия смогла себя сохранить, развиваться, преподаваться

Но больше, чем приобрели, они потеряли:

Средневековая философия изменила и свой предмет, и назначения и методы по сравнению с истинной философией:

1. стала теоцентрической (вместо космосоцентрической);

2. ретроспективна (обращена к прошлому, к Библии, к древнему Писанию; она не только откровения, но и сокровенные таинства Бога, а философия осталась ее разгадывать;

3. «Философия стала служанкой религии» Фома Аквинский

4. Авторитарна, господствует традиционализм. Изменить Священное Писание нельзя ни на йоту. Любое инакомыслие – ересь, признак гордыни;

5. Писание, Платон и Аристотель – незыблемые авторитеты;

6. Папы и их собор могли вносить изменения в Священное Писание;

7. Начетничество. Учителя - вещают, ученики – выполняют, дискуссия невозможна0

8. Философия начала разъедать изнутри религию.

В период схоластики появилась теория 2-х истин (Пир Абеляр, Уильям О’Кам): две истины, две правды – Библия и ненаписанная книга природы, первую – богословам, вторую – ученым и философам. Это было требование отделения, секуляризации, что и произойдет во времена Возрождения.

В период схоластики разгорелся спор между реалистами и номиналистами: все схоласты-реалисты полагали, что понятия, идеи существуют реально, в уме Бога. И все понятия не из этого мира (религии, философии) должны вырезаться.