Вопрос 3. Особенности философской мысли Древнего Китая.

Специфическими чертами китайской философии, связанными с особенностями культуры китайской цивилизации, являются: 1) особая роль философии в социально-политической жизни. Философы в этот период нередко были министрами, послами, государственными чиновниками различного уровня. Поэтому для них характерна сосредоточенность на вопросах управления государством, этики, ритуала, политики; 2) практицизм теоретических поисков: философия должна способствовать самосовершенствованию человека и помогать управлению государством. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», в которой представлена оригинальная система философских построений. Наиболее влиятельные философские школы Древнего Китая — даосизм и конфуцианство.

Основателем даосизма является Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.). В трактате «Дао дэ цзин» он пытается объяснить основы построения и существования мира и найти принципы жизни, которым должен следовать человек. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия «дао», «инь-ян». Дао — это сверхчувственная реальность, являющаяся основой мира, всеобщим законом, которому подчиняется все существующее. Пара категорий «инь-ян» обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной. Благодаря взаимодействию инь и ян, происходящему в любом объекте и явлении, в мире все находится в движении и изменении.

Этический идеал даосов ярко выражен в содержании принципа «у-вэй» — принципа «недеяния», который призывал к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности по преобразованию мира, ведущей к нарушению естественного хода развития объектов и явлений. Несоблюдение всеобщего закона дао является причиной человеческих бед и несчастий. Принцип «недеяния», по мнению даосов, предполагает органичное вписывание, приспособление к естественному ритму жизни Космоса.

Конфуцианство — этико-политическое учение, основанное Конфуцием, возникло на рубеже VI—V вв. до н.э. Идеал конфуцианства — сильное государство и процветающее общество. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. В связи с этим Конфуций основное внимание сосредоточивает на добродетелях, следуя которым люди могут жить в гармонии друг с другом и строить справедливое общество. Центральной добродетелью в его учении является «жэнь» – человеколюбие, которое проявляется в соблюдении «принципа взаимности» в отношениях к людям: «Чего не желаешь себе, не делай другим». Конкретным воплощением «жэнь» является «ли» — благопристойность, следование ритуалу и этикету. Конфуцианский ритуал держится на двух основаниях: почтительности к старшим и максимальном соответствии своему статусу. Для того, чтобы у людей различных сословий и выполняющих различные функции установились достойные отношения, необходимо честное выполнение каждым своего семейного, профессионального, гражданского долга. Важной категорией конфуцианства является «вэнь» — воспитанность, образованность человека.

Жэнь, ли, вэнь — качества идеальной личности, именуемой благородным мужем. Все учение Конфуция направлено на разъяснение того, как стать благородным мужем. Благородному мужу противостоит низкий человек. Он думает о выгоде, склонен к раздорам, не умеет переносить трудности. Никто не предопределен быть благородным мужем или низким человеком. Все зависит от труда индивида над самим собой.

Учение Конфуция сыграло важную роль в объединении китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.