Глава 1 «Происхождение и развитие культуры»

В этой главе я попытаюсь рассказать об истории происхождения культуры, поведать о законах и закономерностях развития культуры, которые в настоящее время выделяют ученые.

Параграф 1 «История культуры»

Считается, что именно античный мир Греции послужил началом европейской культурной традиции. Древние греки - творцы высоких образцов культуры, которые и сегодня выступают в виде эстетических идеалов. Они же создали систему образования, которая стремилась не только к профессионализму в какой-либо области, но ориентировалась на формирование личности, человека обладавшего сложившимися ценностными ориентациями и мировоззрением. Таким образом, понятие культуры стало характеризовать определенную степень зрелости общества и человека. Культура в античности понимается как особого рода воспитанность, позволяющая отличить цивилизованный (от лат. civilis – относящийся к гражданину) народ от варваров. Считалось, что “культурность” предполагает гражданские доблести и политическую зрелость, способность занять любой государственный пост в сочетании с постоянным духовным стремлением к постижению гармонии, творческому созиданию. Средние века и эпоха Возрождения продолжают эту традицию, связывая культурность с цивилизованным поведением, основанном на соблюдении законов, владении гуманитарными знаниями и искусствами.

Современное (антропологическое) восприятие понятия “культура” обозначается только с XVII века. Новое время все отчетливее разделяют проблему “природного” (“божественного”) и собственно человеческого, “цивилизованного”, “культурного”. Большинство мыслителей XVII в. были убеждены, что особенность “человеческой природы” коренится в его разумности (рассудке, интеллекте). Главная задача продвижения по пути “культуры” поэтому заключается в совершенствовании (культивировании разума) и перестройке на принципах разумности окружающего природного мира. Правда здесь культура еще не рассматривается как особый мир человеческого существования, который характерен для более позднего времени.

Более систематический характер представления о культуре стали приобретать в XVIII веке, благодаря работам таких авторов как Жан Жак Руссо (1712–1778), Шарль Монтескьё (1689–1755), И. Г. Гердера, И. Канта. Характерно, что именно на рубеже XVII–XVIII веков термин “культура” начинает использоваться в качестве самостоятельного для описания “второй природы” человека.

Уже в ХVIII веке немецкий просветитель Иоганн Гердер (1744 — 1803) впервые делает вывод о том, что культура образует путь духовной эволюции человека. Рассматривая и сравнивая обычаи и способы жизнедеятельности различных народов, он приходит к мысли о том, что культура — это постепенное развитие духовного мира человечества в целом, раскрытие способностей человеческого разума. Для ХVIII и впоследствии для XIX века характерно было доминирование идеи прогресса культуры, сопровождающегося неуклонным совершенствованием человеческой природы и создаваемого людьми мира искусственного. То есть человек – высшее звено природы и именно культура, как совокупность человеческих умений и навыков, составляет его сущность. Не бывает народов лишенных культуры, различие состоит лишь в степени их культурной развитости.

В русле этой установки движется и оформившаяся в девятнадцатом столетии специальная наука об человеческих общностях – «социология», яркими представителями которой были Огюст Конт (1798–1857), Эмиль Дюркгейм (1858–1917), Герберт Спенсер (1820–1903). Каждый из этих мыслителей развивал свою оригинальную концепцию социокультурного процесса, но можно проследить и некоторую общую направленность в их исканиях. Первые социологи стремились к получению “положительного”, “позитивного” знания об обществе, основанном на наблюдении и анализе реальных фактов, а не на отвлеченных философских посылках, характерных для мыслителей эпохи Просвещения. Поэтому их иногда называют “позитивистами”. В основании поиска и исследования этих законов лежала теория эволюционизма. В связи с этим, первые школы в культурологии иногда обозначают общим термином – “эволюционистские”. Формирование социокультурного эволюционизма было связано с распространением в естественных науках учения о том, что живые существа в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспосабливаться к окружающей среде, например работа Чарльза Дарвина “Происхождение видов”, опубликованная в 1859. Отталкиваясь от основных идей естественнонаучной теории эволюции, социологи-позитивисты попытались выявить своеобразие социокультурной эволюции человечества, как более совершенной формы существования по отношению к природному. Суть социокультурного эволюционизма сводилась к признанию единых законов развития культуры, многообразия культурных форм, создаваемых различными народами. Это проявляется в наличии единых ступеней и стадий в развитии человечества. В этом контексте культура оказывалась особым инструментом приспособления человека к природе. Эта “приспособленная природа” (“вторая природа”) и есть культура.

С этого момента термин “культура” стал обозначать самые разнородные формы и продукты человеческой деятельности – технику, верования, мораль, право, искусство. Сформировались основы понимания культуры как специфического результата способности человека к, творческой активной деятельности по преобразованию себя и окружающего мира.

Существенные изменения происходят в ХХ веке. XIX век выдвинул представления о культуре как системе ценностей, с одной стороны, а также как о неких локальных образованиях, с другой стороны, каждое из которых возникает в конкретном месте земного шара, в определенный период времени, проходит стадии возникновения, становления, расцвета, а затем угасания и гибели. Русский социолог Н.Я.Данилевский (1822—1885) в своей работе* выдвинул теорию об особых культурно-исторических типах, которые развиваются каждый своим специфическим путем, назвал среди них старые, нисходящие культуры, обозначил русский (славянский) тип культуры как качественно новый. Британского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889–1875), отвергая идею универсального исторического прогресса, что в целом характерно для культурологических исследований первой половины ХХ столетия, рассматривал культурно-исторический процесс как относительно автономное существование множества цивилизаций (21 или 26). Произошел кризис эволюционизма, в его линейно-прогрессистской версии, не способной объяснить культурное многообразие, привел к оформлению новых направлений в культурной антропологии. Складывается представление, что в культуре действуют не законы эволюции, а механизмы заимствования, перемещения, смещения культурных элементов, которые возникают в конкретных регионах и оттуда распространяются по земному шару. Многие авторы вообще отказываются от попыток глобальных социологических обобщений и обращаются к эмпирическим исследованиям.