3) Структура личности.

В философии выделяют физическую, социальную и духовную стороны личности.

Физическая личность - это тело или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Кроме того сюда могут быть отнесены одежда и домашний очаг, произведения ручного или интеллектуального труда человека (предметы быта, украшения, коллекции, письма, рукописи и т. п.). защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества и в истории индивида.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери и ребёнка. По сути дела социальная личность предстаёт как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру личности.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится всё. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремлённость к определённым духовным ценностям и идеалам.

Философ А. Г. Спиркин последнюю составляющую личности человека обозначает термином «Я». «Я» - это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. «Я» является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т. п. Спиркин выделяет три важнейших компонента личности: мировоззрение, характер и нравственность.

Понятие о мировоззрении мы разбирали в теме № 1, о том, что такое характер и нравственность будем говорить далее.

4) Социальная типология личности и социальный характер.

Социальный тип личности представляет собой обобщённую характеристику некоторой социальной группы или социального класса, которая включает в себя такие социальные свойства, как формы общения и деятельности, образ ж'изни, самосознание и г. п. Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всём пути исторического развития человечества.

1. «Деятели». Для них главное - активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя. Они «горят» на работе, находя в этом высшее удовлетворение, даже если её плоды и не столь заметны. Бурный рост капитализма привел к культивированию именно такой личности - активной, знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и осознающей меру своей ответственности за себя. свою семью, свой народ.

2. Мыслители. Они приходят в мир, чтобы смотреть и размышлять. Размышление о мире всегда требуют определённого дистанцирования, удаления из гущи событий. Поэтому мыслители оттачивают своё единственное оружие - слово, логос, которыми они «жгут сердца людей».прежде всего к мыслителям относятся великие мудрецы и пророки: Будда и Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Христос и Мухаммед и др.

3. Люди чувств и эмоций. Прежде всего это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, что многие писатели и поэты (например, А. Блок) предвидели события 1917 г. в России. Задолго до их начала.

4. Гуманисты и подвижники, отличающиеся обострённым чувством ощущения душевного состояния другого человека. Их сила - в вере в своё предназначение, в любви к другим людям и всему живому, в активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие. А. Швейцер и Ф. Ц. Гааз, А. Дюнан и Мать Тереза, тысячи их последователей в истории и нашей действительности - живые примеры служения людям независимо от их расы, нации, пола, возраста, состояния, вероисповедания и других признаков.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определённые типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон личности, отражающий идеал цивилизаций Запада с японским, как моделью культуры Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определённая целостность, которая сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя свой основной «стержень». Для японцев более характерно восприятие личности и её поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и самоценна; она реализуется лишь в связи с какой-то общностью.

Понятие социального характера является одним из основных понятий в учении философа-психоаналитика Э. Фромма (1900 - 1980). По его мнению, социальный характер есть совокупность ориентации, установок, норм, которые не осознаются индивидом. В социальном характере выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:

• потребности, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения, продолжения рода, пищи и т.д.);

• потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.п.).

Первые обусловлены биологически, вторые — детерминированы социальной средой. Выделение различных типов социального характера осуществляется

Фроммом по признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальным характером продуктивной ориентации является производящий тип — тип человека свободного, любящего, разумного, Ответственною, созидающего. Социальные характеры непродуктивной ориентации — рецептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыночный (обманывающий).

накопительский (деструктивный) — связываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выгодой, подавлением индивидуальности и другими факторами.

Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества начинается с изменения социального характера. Если социальный характер в новых условиях остается «старым», то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру.

Рассуждая о смысле жизни, Фромм, приходит к идее о двух модусах бытия. Первый модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ. Второй — с самоопределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос: «Что главное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе говоря, Фромм за то, чтобы активно проявлять себя в разных сферах жизни, за реализацию всех потенций человека, а не за то, чтобы только потреблять.

Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти (влечения), которые обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и тому подобные состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят иррациональный характер. Их может укротить только разум, обеспечивающий знания о вещах независимо от тою, какими мы хотим их видеть. Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые эквивалентны религиозным системам прошлого. 5) Свобода и ответственность личности.

В одной из предыдущих лекций мы уже говорили о свободе как об экзистенциальной проблеме. Сегодня речь пойдёт о свободе как о проблеме взаимоотношений между человеком и обществом.

Проблема свободы в истории философии имеет два крайних варианта решения — • фатализм и волюнтаризм. Фатализм признает изначальную предопределённость всей жизни человека и его поступков. Такова, к примеру, точка зрения Платона на человека как игрушку богов, своего рода марионетку, все поступки и дела которой определяют по своему произволу капризные боги, дергая за ту или иную нить (Законы, кн. 1, 644 д-е; кн. 8, 803 с). В Новое время эту точку зрения поддерживал Г. Лейбниц: «Итак, в человеке вес наперед известно и определено, равно как и во всем другом, и человеческая душа в некотором роде есть духовный автомат но так как мы не знаем ни того, как оно предопределено, ни того, что именно лредвидено или решено, то мы должны исполнягь свой долг согласно разуму, данному нам Богом, и согласно правилам, которые нам предписаны (Лейбниц Г. Опыт теодицеи о справедливости Бога, свободе человека и начале зла // Соч.: В 4 т. — М., 1989.—Т. 4. — С. 161). Волюнтаризм, напротив, предпола­гает полную свободу человеческой мысли и действия, что ярко выражено в уже известной вам работе Ж. П. Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм».

Следует различать свободу негативную и свободу позитивную. Негативная свобода — это «свобода от» какой-либо материальной и духовной деятельности, сродни той, которую предполагает буддийская нирвана. Позитивная свобода означает «свободу для», свободу творческой, личностной самореализации человека, для чего, в принципе, общество должно создавать необходимые условия.

Свобода личности - это специфический способ бытия человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности.

Свобода не равнозначна произволу. Деятельность человека свободна не потому, что она причинно не обусловлена, а потому, что в каждый данный момент в объективной действительности существует не одна, а несколько возможностей выбора им своего поведения, своих целей и средств их реализации.

Свобода личности есть часть свободы общества. Если в обществе нет свободы, то и личность обречена на несвободу; нельзя быть свободным в несвободном обществе. В

современной философии выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества в контексте свободы.

А. Отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие свойственные ему человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в ещё худшее рабство.

Б. Бегство от мира («эскапизм»): когда человек не в силах обрести свободу среди людей, он «бежит» от реального мира и его проблем, создавая свой мир, чтобы гам обрести возможность самореализации.

В. Конформизм. Адаптация к миру через добровольное подчинение, ограничение.

В целом эти модели похожи на типологию социальных характеров, предложенную Э. Фроммом. Французский философ Ж.-П. Сартр сказал: «Свободный человек за всё платит сам». Но если человек не готов к свободе, но предоставлен самому себе, тогда он ощущает себя покинутым (хотя и обладает всеми внешними предпосылками свободы). Он боится одиночества (т. к. не умеет наладить контакты с окружающими - некрофилышя ориентация характера у Э. Фромма), боится возможной неудачи, боится ответственности. Он не готов соблюдать этические и юридические нормы. Такие люди воспринимаю! свободу как проклятие и добровольно от неё отказываются. Так возникают всякого рода диктаторские режимы, увеличивающие неравенство и несправедливость.

Свобода личности не тождественна свободе воли. Последняя связана с философско-этической проблематикой волевых актов человека, которые являются одним из важнейших условий свободы. Ибо воля - всегда усилие, преодоление препятствий, мобилизация внутренних потенций личности, отбор мотивов и регуляция деятельности.

Субъект, лишенный воли, лишается и свободы: он становится механизмом, неспособным принять самостоятельно какое-либо решение.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое «индивид», «личность», «индивидуальность»?

2. Какова структура личности?

3. Какие социальные типы личности вам известны?

4. В чем суть учения философа Э. Фромма о социальном характере?

5. Что такое свобода личности? Как она связана со свободой общества?