Дополнительная литература

История Древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. 3-е и последующие издания. С. 7–8 (пункт «Основные группы населения»).

ЛЕКЦИЯ. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВРЕМЕНИ И СЧЁТ ЛЕТ В ДРЕВНОСТИ

Мифологическое время. Древнейший исторически зафиксированный тип человеческого мышления – мышление мифологическое. В представлениях людей первых цивилизаций природа и общество устроены одинаково, силы природы персонифицируются, осознаются как божества.

Мифологическому сознанию соответствует мифологическое время. Во всех религиозных системах ранних цивилизаций имелся специальный миф о сотворении мира одним из богов. Сам этот акт являлся точкой начала отсчёта времени, однако линейность времени, т.е. его поступательное движение от некого начала к некому концу в эпоху Древнего мира практически не ощущалась людьми.

Их мифологическое сознание опиралось на циклические представления о времени, обусловленные сменой времён года и другими природными явлениями. Так, древние египтяне верили в то, что смена дня и ночи объясняется тем, что солнечный бог Ра совершает путь по небу сначала на дневной, затем на ночной ладье, причём каждую ночь он борется с силами мрака и неизменно выходит победителем.

Примерно в такой же миф о боге Гелиосе верили древние греки и римляне. Разница здесь заключалась в том, что Гелиос ездил по небу на колеснице и ни с кем не боролся, а ночью небо медленно объезжала такая же добрая богиня Нюкта.

Помимо мифа, объясняющего смену дня и ночи в каждой древней религии был специальный миф об умирающем и воскресающем боге, призванный объяснить смену времён года. Многие из этих мифов изучаются в школьных курсах истории. Что же касается систем счёта лет, то в древности они были достаточно примитивными.

На Востоке, где повсеместно утвердилась монархическая форма правления, время события в большинстве случаев называлось по году правления монарха. Зачастую событие просто приурочивалось ко всей эпохе того или иного царствования без указания года.

В античном мире, где в бóльшей степени, чем монархии, распространилась республиканская форма организации власти, во многих городах-государствах применялась формы отсчёта лет по эпонимам (в год архонта такого-то в Греции или в консульство такого-то и такого-то в Риме). В качестве общегреческой формы летосчисления закрепился счёт лет по олимпиадам, проходившим, как известно, каждые четыре года начиная с 776 г. до х.э., а в Риме – от общепризнанной даты основания города, которая в пересчёте на христианское летосчисление соответствовала 753/754 г. до х.э.

Развитие систем счёта времени суток. Прежде чем люди осознали понятие «сутки», они начали разделять время дня и ночи на чётко ограниченные части. Вавилоняне делили день и ночь в совокупности на 12 часов, поэтому их час соответствовал двум современным часам, а древние египтяне сначала поделили на 12 равных промежутков времени ночь, а затем и день. Однако их понятие «час» совпадало с современным лишь в дни весеннего и осеннего равноденствия. Двадцатичетырехчасовая система отсчёта времени была заимствована древними греками и римлянами.

Большой вклад в совершенствование времяисчисления внёс знаменитый александрийский астроном Гиппарх (190–125 гг. до х.э.), который впервые ввёл в оборот «равноденственные», т.е. равные по продолжительности часы. Кроме того, он, используя созданную вавилонянами 60-ричную систему, разделил час на 60 частей, получивших впоследствии латинское название minuta (’малая’), каждую минуту также на 60 частей, за которыми также закрепилось латинское название secunda (’вторая’), а каждую секунду – ещё на 60 частей, называвшихся tertia (’третья’).

Астрономы Западного Средиземноморья в эпоху эллинизма делили час на 4 пункта, 40 моментов, 480 унций и 21 600 атомов, их коллеги на греческом Востоке делили час на 5 лепт, 20 стигм и 360 роп. Но эти системы, как и терции, не прижились.

Появление понятия „неделя”. Учёные пока до конца не разобрались с вопросом о воз-никновении этого понятия. Скорее всего, оно возникло в Вавилоне в рамках сложившего-ся там лунного календаря в связи с тем, что каждый его 7-й, 14-й, 21-й и 28-й день имели сакральное значение. Вавилоняне верили в то, что в эти дни боги запрещают работать. Каждый день недели был посвящён одной из планет, имевшей бога-покровителя.

В античном мире в классическую эпоху не было понятия „седмица”. Древние греки де-лили месяц на три декады (по 10 дней) и шесть пентад (по 5 дней). Римляне применяли бо-лее сложную систему, согласно которой специальные наименования имели 1-й день меся-ца (календы), 5-й или 7-й (ноны) и 13-й или 15-й (иды). Разность дня нон и ид обусловли-валась продолжительностью месяца (30 или 31 день).

Римляне считали дни в обратном порядке, включая саму дату. Например, „третий день от мартовских нон” = 5 марта. Римский порядок счёта дней намного пережил Римскую империю. Он употреблялся в официальном делопроизводстве и хронистике средневековой Европы, встречается он в древнерусских письменных источниках.

Семидневную вавилонскую неделю позаимствовали древние евреи во время „вавилон-ского пленения”. При этом они называли каждый день недели по его порядковому номеру, за исключением последнего дня, получившего название „шаббат”, из которого произошло русское суббота.

В I в. х.э. с вавилонской планетарной неделей познакомились в Европе. Каждый день позднеримской недели имел своего бога-покровителя. В древнейшей надписи об этом, об-наруженной при раскопках Помпей, перечислены по порядку (начиная с воскресенья) все семь богов: Гелиос, Селена, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн.

Распространение христианства в Римской империи способствовало закреплению сед-мицы в системе счёта времени, поскольку в книге Бытия повествуется о шести днях сотво-рения мира и седьмом дне отдыха. Император Константин I Великий в 321 г. официально легализовал в масштабах своей державы семидневную неделю вавилонского типа.

Несмотря на протесты „отцов церкви”, после объявления христианства государствен-ной религией Римской империи божественно-планетарные названия дней недели закрепи-лись в повседневном обиходе и дожили до наших дней в романских языках. Что же каса-ется современных европейских языков германской группы, то в них названия дней образо-ваны от германских богов, аналогичных по своим функциям римским. Например, богине Венере в германской мифологии примерно соответствовала Фрея, поэтому в германских языках «день Венеры» называется «днём Фреи» (англ. Friday, нем. Freitag).

На пути к созданию календарей. Попытки опереться на циклические астрономические явления при отсчёте более крупных промежутков времени, чем неделя, натолкнулись на целый ряд нестыковок. Хотя Луна с твёрдой периодичностью повторяет свои фазы, лун-ный месяц насчитывает 29 суток 12 часов 44 минуты 3 секунды. Солнце также чётко совершает своё движение по эклиптике, но продолжительность солнечного (тропическо-го) года составляет 365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд.

Не имея возможности вычислить с точностью современной астрономии приведённые цифры, древние люди создали многочисленные системы исчисления времени, которые можно разделить на три типа: лунный, лунно-солнечный и солнечный календари.

В основу лунных календарей положен лунный месяц. 12 лунных месяцев составляют год, который оказывается короче солнечного на 11 суток. В связи с этим в лунном кален-даре невозможно твёрдо связать месяцы и новолетие с тем или иным временем года.

Солнечный календарь эту проблему устраняет, но создаёт проблемы вычисления дли-тельности каждого месяца, времени солнцестояния и равноденствия, решение которых требует специальных наблюдений за движением Солнца по звёздному кругу. Это значи-тельно сложнее, чем фиксировать фазы Луны.

Учесть все выше описанные сложности времяисчисления пытались создатели лунно-солнечных календарей. Наиболее распространённым их вариантом было деление солнеч-ного года на лунные месяцы с добавлением в каждый третий год тринадцатого месяца.

Древнеегипетский календарь. Точкой отсчёта времени у древних египтян было начало разлива Нила, совпадавшее с летним солнцестоянием. На рубеже IV–III тысячелетий до х.э. это событие совпадало с первым утренним появлением Сириуса – самой яркой звезды Северного полушария, которую древние египтяне отождествляли с богиней Исидой.

В связи с этим календарь, сложившийся в стране фараонов, был солнечным. Все 12 ме-сяцев, объединённые в три сезона, имели по 30 дней, а в конце года добавлялись дополни-тельные пять дней. Поскольку реальный год был чуть длиннее древнеегипетского, восход Сириуса (которого жители долины Нила называли Сотисом), всё более „запаздывал” по отношению к началу года. За 1460 астрономических лет проходил 1461 древнеегипетский год. Этот период, называемый учёными „периодом Сотиса”, играл важную роль в древне-египетской хронологии.

В 238 г. до х.э. правитель эллинистического Египта Птолемей III Эвергет попытался провести реформу местного календаря. Чтобы исключить постепенный уход восхода Сириуса всё дальше от новогодия, было решено каждые четыре года добавлять не пять, а шесть дополнительных дней. Однако нововведения Птолемея III не прижились в его государстве.

Появление Зодиака. Один из древнейших известных нам календарей – вавилонский – был лунно-солнечным. 12 лунных месяцев по 29 и 30 дней сменяли друг друга „в шахматном порядке”. Вставка 13 месяца (интеркаляция) первоначально проводилась нерегулярно по распоряжению царя.

Примерно с VII в. до х.э. вавилоняне вводят систему октаэтериды, вставляя три лиш-них месяца каждые восемь лет. Впоследствии вавилонские астрономы разделили эклипти-ку (360⁰) на 12 отрезков по 30⁰. Каждый отрезок проходил по одному из созвездий, что стало причиной появления Зодиака. За начало отсчёта была принята точка весеннего равноденствия, находившаяся в то время в созвездии Овна.

В Древней Греции также был распространён лунно-солнечный календарь. Однако на-личие здесь большого количества городов-государств (полисов) мешало грекам создать общепризнанную систему исчисления времени, поэтому эллины многое переняли в области летоисчисления у вавилонян. Благодаря этому Европа заимствовала вавилонский Зодиак и другие элементы счёта времени.

Названия месяцев у древних греков, как правило, происходили от названий важнейших религиозных праздников и были свои в каждом полисе. Это, а также завоевание Греции Римом во II в. до х.э. предопределило быстрое перенятие греками римских месяцев.

Становление римского календаря. В „царский” период истории Рима здесь сложился „год Ромула”, состоявший из десяти лунных месяцев и „пустого” времени продолжитель-ностью два месяца, когда римляне были свободны от земледельческих работ.

Первым месяцем „года Ромула” был март, последним – декабрь. Впоследствии были добавлены ещё два месяца – январь и февраль. Главный недостаток лунного календаря восполнялся добавлением от случая к случаю 13-го месяца, называвшегося марцедоний.

Правильный солнечный календарь был введён в Риме в 46 г. до х.э. по указанию Гая Юлия Цезаря. Разработчиком нового календаря, получившего название юлианского, стал александрийский астроном Созиген. Главным достоинством юлианского календаря было удлиннение каждого четвёртого года до 366 дней.

Дополнительный день в эпоху Римской империи вводился после 6 февраля, поэтому его называли bis sextum, ’дважды шестой’. Это название в русской транскрипции получило форму „високосный”.

Древнекитайский календарь. Истоки лунно-солнечного китайского календаря уходят в III тысячелетие до х.э. В нём сохранилось много символических черт, связанных с раз-личными этапами земледельческих работ. В Древнем Китае четко прослеживается тесная связь природы и общества, плодородия земли и царской власти.

Императоры династии Чжоу (ХI–III вв. до х.э.) раз в пять лет обязаны были совершать путешествие по стране, придерживаясь строгого ритуала. Весной, в начале года, император и его свита в зеленых одеждах оправлялись в восточную часть империи, летом в красных одеждах переезжали на юг, осенью, переменив цвет платья на белый, ехали на запад и завершали путешествие зимой, объезжая северные районы страны в черных одеяниях.

Древнейший китайский год состоял из 12 месяцев по 29 и 30 дней и насчитывал 354 дня. Каждые 2–3 года добавлялся 13-й месяц для согласования месяцев с временами года. В III в. до х.э. в стране применялся сезонный календарь, по которому год делился на 24 сезона. Каждый сезон имел название, например, «пробуждение насекомых», «колошение хлебов», «холодные росы» и т.д., для удобства крестьян.

Начальная дата древнекитайской эры соответствует 2397 г. до х.э. Издревле в Китае и соседних государствах (Монголии, Корее, Японии) существовал счёт лет по пяти стихиям (дерево, огонь, земля, металл, вода) и 12 животным (мышь, корова, тигр, заяц, дракон, змея, конь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья). Сочетания этих двух элементов давало ныне хорошо известный 60-летний цикл.

Календари Древней Индии. Этническое многообразие Южной Азии способствовало тому, что в древности в этом регионе так и не сложились единые календарь и система ле-тоичисления. В Древней Индии распространились все три типа календарей.

Год продолжительностью 365–366 суток делился на 12 месяцев с числом дней от 29 до 32. В лунно-солнечных системах для согласования с продолжительностью солнечного года один раз в трехлетие вставлялся дополнительный, 13-й месяц.

Народная традиция делила год на шесть сезонов, связанных с явлениями природы: весна (васант), жаркий сезон (гришма), сезон дождей (варша), осень (шарат), зима (хеманта), холодный сезон (шишира).

Новогодие у различных индийских народов отмечалось в разное время, но чаще всего оно приурочивалось к дню весеннего или осеннего равноденствия. Наиболее распростра-ненной системой счёта лет была эра Сака, первый год которой соответствует 78 г. х.э.

Древнееврейский календарь. „Вавилонское пленение” оказало сильное влияние на ев-рейское летоисчисление. Лишь в 499 г. до х.э. евреи перешли от лунного календаря к лунно-солнечному. Вставка 13-го месяца доводила продолжительность еврейского года до 383–385 дней.

Начало месяца определялось непосредственным наблюдением неомении (новолуния) двумя лицами. Как только появлялся серп Луны, население страны оповещалось звуками труб и разжиганием костров о рождении нового месяца. Этот момент назывался «рош-ходеш». Также именовалось первое число у всех месяцев и тридцатое у длинных.

Поскольку иудейская религия отличается от других рядом строгих предписаний, каса-ющихся времени проведения праздников, в том числе новогодних, новогодие у евреев от-мечалось в разные дни во временном промежутке между началом сентября и началом ок-тября. Эта традиция закрепилась достаточно поздно – в конце III в. до х.э. До этого времени еврейский год начинался весной.

Еврейское летоисчисление ведётся от мифической даты „сотворения мира”, которое, в переводе на христианскую систему счёта лет, соответствует 7 октября 3761 г. до х.э. Эта т.н. «эра от Адама» существует в Израиле и в настоящее время параллельно с григорианским календарем.

ЛЕКЦИЯ V. БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ДРЕВНОСТИ

Споры о матриархате. Автор первого немарксистского учебника по истории Востока Л.С.Васильев присоединяется к распространённой в западной социоантропологии точке зрения о том, что матриархат не является непременным периодом древнейшей истории человечества, который пережили все народы мира.

Однако эта точка зрения не разделяется многими историками и этнографами. На основании целого ряда прямых и косвенных свидетельств можно сделать вывод о том, что число народов, управлявшихся в древности женщинами, было достаточно велико.

В отличие от библейских мифов о сотворении мира, проникнутых идеей мужского первоначала, шумеры считали, что мир создан богиней по имени Мама. Помимо суши, неба и воды, она сотворила также всех богов и, скорее всего, первых людей. По мнению шумеров, первое человеческое существо звали Лулла и она была создана по образу и подобию богини-творительницы.

Лулла была «сделана» из земли и сама считалась часть матери-земли. Она символизировала плодородие. Лулла и её дочери умножили свой род до того, что, как говорится в шумерском мифе, «теснота людей» на переполненной земле стала чрезмерной, и боги решили вмешаться, устроив потоп.

Полиандрия и полигиния. Такой высокой рождаемости дочери и внучки Луллы достигли благодаря полиандрии (многомужеству). Указание на это американский исследователь С.Н.Крамер нашёл в одной из ранних надписей шумерского правителя Уруинимгины (2318–2312 гг. до х.э.): «В прошлые времена женщины имели у нас обычай брать себе многих мужей; женщина, которая отважится сделать то же сегодня, побивается камнями».

Пережитки полиандрии сохранялись в древней Спарте. По свидетельству античных писателей, братья-спартиаты, ведущие совместное хозяйство, могли иметь одну жену, чтобы не «отвлекаться» от своей основной задачи – постоянных военных тренировок. В случае бесплодия жены спартиату разрешалось иметь ещё одну супругу.

Вообще спартанские традиции были очень суровы в отношении брака, считавшего долгом каждого молодого здорового мужчины. В Спарте бытовал такой обычай: каждый год спартиатки собирались в группы, отлавливали «засидевшихся в юношах» и секли их розгами за нежелание создать семью.

Полигиния (многожёнство) была официально распространена только на Древнем Востоке и лишь в семьях правителей. При этом царские гаремы, как правило, пополнялись иностранными принцессами. Правитель, заинтересованный в союзе с соседним государем, отдавал свою дочь в его гарем, чтобы она напоминала ему о союзнических отношениях с её отцом. В Египте практиковалось сожительство фараона со своими дочерями, о чём свидетельствуют изображения знаменитого реформатора Аменхотепа IV (Эхнатона).

Переход от матриархата к патриархату. На рубеже II–I тысячелетий до х.э. на Ближнем Востоке происходит процесс вытеснения женских божеств с мест наиболее почитаемых объектов культа и замена их богами мужского пола. Такой вывод сделал немецкий археолог Р.Кольдевей при раскопках знаменитой Вавилонской башни (зиккурата), обнаружив среди остатков кирпичных стен и башен львов, стоящих над фигурой лежащей женщины. Эти древности он датировал временем между 1000 и 500 гг. до х.э.

Новое мировосприятие, обосновывавшее главенство мужчины, было закреплено в Библии. Среди библейских сказаний нет ни одного, в котором сохранилась бы память о том, что женщины некогда управляли странами и народами. Заимствовав многие подробности из шумерского мифа о потопе, составители Библии сочинили свой миф о сотворении мира и человека, в котором творцом вселенной и всех живущей на ней существ был бог-мужчина.

В таком же духе патриархата были созданы мифы древних греков. Стремясь показать, что боги или богини, покровительствовавшие наиболее важным сферам жизни общества, произошли от Зевса, жрецы дохристианской Эллады сочинили мифы о многочисленных любовных похождениях верховного бога-громовержца и мести его законной жены Геры своим соперницам. При этом в одном из мифов рассказывается о наказании Зевсом своей супруги, которую он подвесил вниз головой.

Семейные роли в древности. Как на Древнем Востоке, так и в античном мире сохранялись патриархальные порядки. Глава семьи обладал значительным объёмом власти вплоть до права продажи близких родственников в рабство. Судя по римским историческим преданиям, глава рода в древнейшем Риме мог убить любого из своих домочадцев.

Поскольку рабство на Востоке было не настолько тяжёлым и не настолько распространённым, как в античности, здесь положение женщины – матери и супруги – было чуть легче. В Греции же муж относился к супруге как к старшей рабыне. Когда она выходила из дома, её, как правило, сопровождал раб.

Более равноправными были отношения между супругами в вопросах наследования. Во многих древних государствах муж не имел права претендовать на ту часть имущества, которая принадлежала жене до вступления в брак.

Дети находились в древности в полной власти родителей. При этом даже в древних Греции и Риме считалось, что школах должны учиться только мальчики. Но если в Греции девочек редко учили грамоте, то в Риме установилась традиция обучения девочек грамоте дома, как правило, матерями.

По характерным для патриархального общества нормам на мужчине лежала обязанность полного содержания семьи, а уделом женщины было поддержание в доме уюта, приготовление пищи и другие женские работы.

Как в Древности, так и в Средневековье женщинам позволяли воспитывать сыновей максимум до семилетнего возраста, после чего у ребят начиналось мужское воспитание. В зажиточных семьях это проявлялось в том, что мальчик переселялся из женской в мужскую половину дома.

Брак в античном мире. В Риме до начала х.э. обычными были браки в форме manus (‘рука’), когда жена находилась в полной власти мужа. Наряду с этой формой, в соответствии с Законами 12 таблиц, существовали браки без власти мужа над женой, получавшие всё более широкое распространение.

В таких браках было узаконено раздельное владение имуществом мужем и женой, в то время как в браке manus жена в правовом отношении занимала место дочери, т.е. её имущество принадлежало мужу.

Первой и главной целью брака в античности было обеспечение кровного наследования. Уже Сократ и его ученики проповедовали полную общность жизни мужа и жены в браке. Необходимым условием признания законности брака в Древней Греции было достижение совершеннолетия. Браки не могли совершаться гражданами разных греческих государств.

В Древнем Риме также требовалось достижение брачного возраста (для девушек 12 лет, для юношей – 14), и уже тогда спрашивалось согласие обеих сторон вступить в брак. Кроме того, оба партнёра должны были иметь право на брак (ius conubii) и получить согласие властей. Брак запрещался, если одно из этих условий не было соблюдено (например, если человек находился в рабстве). Создание семьи запрещалось душевнобольным, а также кровным родственникам.

Брачная процедура в античности сводилась к заключению договора жениха с отцом или опекуном невесты. Особый религиозный обряд заключения брака confarreatio существовал для патрициев. На нём обязательно присутствовал верховный жрец Рима.

Расторжение брака происходило после смерти одного из супругов, утрате гражданских прав или при разводе. В связи с общим падением нравов в Риме в середине I в. до х.э. император Октавиан Август (30 г. до х.э.–14 г. х.э.) издал особые законы о браке. Сожительство, не узаконенное браком, называлось у римлян конкубинатом (concubinatus).

Женская эмансипация эпохи эллинизма. Распространение греческой культуры на Восток привело к трансформации многих жизненных ценностей греков. Переплетение элементов греческой и восточной культуры, породившее эллинизм во всех его проявлениях, способствовало некоторому облегчению положения женщин в античном мире.

Психологическое открытие мира женщины в эпоху эллинизма принадлежит знаменитому драматургу Менандру (342–291 гг. до х.э.). Будучи острым наблюдателем человеческого поведения, страстей и бедствий, Менандр снисходительно критикует людские слабости, проявляет глубокое понимание женщин.

В отличие от своих предшественников, рисовавших в драматических произведениях схематические или карикатурные образы современниц, Менандр мастерски передаёт характеры женских персонажей. В сочинённых им «бытовых» комедиях каждая женщина имеет свои индивидуальные черты.

Современником Менандра был Зенон из Китиона (ок. 336–264 гг. до х.э.), основатель школы стоиков, многие идеи которых развивал драматург. Согласно просвещённым взглядам стоиков, этическая жизнь человека подчинена общим для всех законам природы и разума.

Это позволяет говорить о моральном равенстве всех людей, будь то мужчина или женщина, свободный или раб, грек или варвар. Истина, утверждали стоики, есть свойство суждения, она означает соответствие человеческого знания действительности. Эта действительность подтверждает равноценность всех людей.

Изменившееся положение женщины повлекло за собой новое отношение к браку. Аристотель (384–322 гг. до х.э.), формулируя нормы этики, призывал пересмотреть взгляды на женщину и на брак. По его мнению, брак должен служить не просто получению потомства, а быть сообществом двух людей, объединившихся ради выполнения общих задач.

Задачи эти разделены, работа у каждого разная. Оба «помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие». Брак имеет нравственную основу, если нравственны оба супруга. Как ни различны их сущности, у каждого своё достоинство. Такие отношения могут принести и телесную радость. Аристотель считает оскорблением «всякую любовную связь мужчины вне дома». Для нравственной чистоты человеку необходимо, считает он, почитать богов, уважать родителей, хранить верность в дружбе и браке.

Уровень эмансипации, которого достигло эллинистическое общество к началу III в. до х.э., позволил женщинам заниматься не только поэзией и искусствами, но и науками, вплоть до философии. Новое свободное умонастроение выразила последовательница Пифагора Феано. Вслед за Платоном она утверждает единую нравственную форму для обоих полов: ведь, согласно Платону, «у плохого человека нечистая душа, у хорошего – чистая. Ни хорошему человеку, ни богу не пристало брать что-либо у нечистого».

Последней пифагорейкой стала Гипатия (370–415 гг. х.э.). Она была дочерью математика Феона Александрийского и руководила школой. Она учила математике, философии и писала книги, которые, к сожалению, до нас не дошли. Её убили христиане-фанатики, а школу её сожгли.

Проституция в Древнем мире. В возводимых в Междуречье зиккуратах был предусмотрен специальный брачный покой, где должно было происходить соитие бога с верховной жрицей. Половое слияние было в этом культе возведено в ранг священного действа первостепенной важности.

Народ вместе с низшими жрицами богини Иштар (покровительствовавшей плотской любви), которых греки называли иеродулами (‘храмовая рабыня’), завершал акт бракосочетания божественной пары оргиями в «Доме любви». Культовым бракосочетанием бог или царь обеспечивал земле плодородие, процветание семьям, приплод животным.

В торжественных одеждах, в благоговейном молчании поднимался паломник, имевший такое право, на возвышение, где стоял алтарь любви, и ощущал в себе, человеке, бога. Лишь с течением времени то, что первоначально было священным ритуалом плодородия в день величайшего праздника, оказалось низведено до проституции, приносящей доходы храму. При этом считалось богоугодным делом отдать свою дочь в иеродулы.

На Древнем Востоке проституция была в основном храмовой, хотя, как свидетельствуют источники, в Вавилоне и других крупных городах Междуречья было множество уличных «жриц любви», предлагавших «интим-услуги», чтобы не умереть с голоду.

О существовании такого сервиса в древних кабачках свидетельствует священная книга евреев – Талмуд. Здесь можно найти прославление одним рабби библейской героини Раав из Иерихона, спрятавшей у себя двух израильских лазутчиков. Авторитетный рабби пишет по этому поводу следующее: «Хотя Раав ослабила тысячи мужчин распутством и плохим вином, но две души соглядатаев она спасла, и поэтому её следует причислить к святым».

В античном мире была распространена как женская, так и мужская проституция, но иеродулы могли «работать» только при храме Афродиты в Коринфе. В Афинах официальное признание публичных домов произошло при архонте Солоне (594 г. до х.э.). При этом государство установило твёрдые цены на интим-услуги, поставив разрешение на занятие этим родом сервиса в прямую зависимость от уплаты налогов.

Помимо проституток в Древней Греции существовали т.н. гетеры (‘подруги’) – свободные женщины, вступавшие в интимные связи с мужчинами по собственному желанию. Вести подобный образ жизни их заставляло нежелание превращаться в старшую рабыню, каковой по своему положению была супруга полноправного эллина. Начиная с эпохи эллинизма гетерами стали называть всех «жриц любви».

Женщины и возникновение христианства. Распространение христианства на всём пространстве Римской империи знаменовало собой утверждение новых человеческих ценностей. Неслучайно среди первых христиан подавляющее большинство составляли наиболее угнетённые группы населения – рабы и женщины. Вместе с тем христианство положи-ло конец процессу женской эмансипации, начавшемуся в эпоху эллинизма.

Особенно ярко это выражено в высказываниях апостола Павла. Вот наиболее характерные из них. «Жёны ваши в церквах да молчат» (I Кор. 14, 34). «А учить жене не позволено, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии, ибо прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впала в преступление» (I Тим. 2, 12–14).

В первом послании коринфянами Павел подробно и недвусмысленно излагает свою позицию по «женскому вопросу»: «Всякому мужу глава Христос, жене главою – муж… всякая жена, молящаяся… с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же самое, как если бы она была обритая (т.е. проститутка), ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся… Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангела» (11, 3 и сл.).