4. Політичне вчення легістів. Погляди вчителя Шан Яна
Представники легізму (законники) вважали, що державна влада має здійснюватися на основі законів, перед якими всі рівні. Життя суспільства теж повинні регламентувати закони держави, а не моральні норми. Видатні політичні діячі, зокрема законодавці-практики і законники Лі Куй, У Ці, Шан Ян і Хань Фей-цзи, загинули в боротьбі з прибічниками традиційного управління державою.
Легізм (лат. legis — закон) — давньокитайське етико-політичне вчення, згідно з яким управління людиною, суспільством і державою необхідно здійснювати на основі суворих законів, а не норм моралі.
На думку одного з представників цієї школи Хань Фей-цзи (280—233 до н. е.), дао є загальним законом, знання якого сприяє пізнанню й освоєнню речей. Природні закони він називав лі. Однак суспільство має жити за специфічними законами (фа), які допомагають розрізняти добро і зло. Їх встановлюють люди, змінюючи зі зміною їхніх умов життя. Згідно з цією точкою зору мораль залежить не від неба, не від вродженої природи людини, а від закону фа. Це означає, що як форма суспільної свідомості вона є похідною правової форми суспільної свідомості.
Хань Фей-цзи стверджував, що люди від природи є злими, подолати суперечності між ними можна лише за допомогою сили справедливих і суворих законів. Засновану на законі (юридичну) рівність він протиставляв рівності, яка спирається на конфуціанські (людинолюбні, гуманістичні) принципи, доводив, що для управління державою вони є несправедливими і непридатними. В управлінні державою Хань Фей-цзи обстоював принцип «ціль виправдовує засоби» (згодом його названо принципом Макіавеллі), що дало підґрунтя деяким дослідникам вважати моральне вчення легізму антигуманним, у якому жорстокість доведена до краю, а милосердя зведено нанівець.
Таких засад дотримувався імператор Китаю Цінь Ші-хуанді (259—210 до н. е.), який силою та нещадним придушенням інакодумців досягнув на деякий час і однодумності, і політичної стабільності. Проте цей режим зазнав краху, а разом з ним була дискредитована й концепція легізму. Щоправда, окремі її мотиви стосовно політики та управління перейняло конфуціанство. Шан Ян (390 - 338 рр.. До н.е.) - державний діяч Стародавнього Китаю, який жив у Циньской епоху, один з основоположників філософської школи фацзя, тобто «Законників» (легісти, від лат. Lex - закон), ініціатор знаменитих реформ, узаконити в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя області Шан»).
Шан Ян був родом з царства Вей. Його видатні здібності, як повідомляє давньокитайський історик Сима Цянь, були очевидні вже в молодості. Опинившись в сусідньому - тоді ще відсталому царстві Цинь, Шан Ян переконав його правителя - Сяо-гуна (361-338 рр.. До н.е.) в необхідності проведення політико-адміністративних, фінансово-економічних та військових реформ.
Вчення легізму, одним із засновників якого був Шан Ян, суттєво відрізнялося від попередніх концепцій. Легісти відмовилися від традиційних моральних трактувань політики і розробляли вчення про техніку відправлення влади. «Людинолюбні, - зазначав Шан Ян, - може залишатися людинолюбним до інших людей, але він не може змусити інших людей бути людинолюбними ... Звідси така порада , що одного людинолюбства або справедливості ще недостатньо, щоб домогтися гарного управління Піднебесної ». Успіху в політиці досягає тільки той, хто знає обстановку в країні і використовує точні розрахунки.
Шан Ян вважав, що держава хилиться до занепаду тоді, коли народ забуває про свої обов'язки. Тому держава повинна ліквідувати розбещеність, встановити однаковість в думках і діях. Для цього потрібно вводити жорсткі норми, що визначають усі сфери життя, обов'язкові для всіх і забезпечені покаранням. Ці нові норми називаються законом - фа, на відміну від звичайних норм ритуалу - чи. Уніфікація припускала сувору систему покарань, припинення частнособственнеческіх тенденцій, що призводять до накопичення багатства у підданих, а не в казні, систему доносів і навіть кругової поруки, тобто колективної відповідальності, звільнити від якої міг тільки своєчасний донос. В ідеології легізму держава перетворювалася на самодостатній інститут, в сенс і мета існування суспільства.
Шан Ян був переконаним прихильником самодержавної форми правління. «Як на небі не може бути двох сонць, так і у народу не може бути двох правителів», - заявляв Шан Ян, звертаючись до авторитету Конфуція. Тому всю повноту влади пропонувалося зосередити в руках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень і перетворити їх на звичайних чиновників. Розумний правитель, говориться в трактаті «Шан цзюнь шу», - «не потурає смуті, а бере владу в свої руки, встановлює закон і за допомогою законів наводить порядок».
Відносини між владою і народом Шан Ян розглядав як протиборство ворогуючих сторін. «Коли народ сильніший своїх властей - держава слабка; коли влада сильніше свого народу - армія могутня». У зразковому державі влада правителя спирається на силу і ніяким законом не пов'язана. Шан Яну не відомі уявлення про права громадян, їх законних гарантіях і т.п. Закон виступає у нього засобом страхітливого превентивного терору. Шан Ян переконував, що за найменший проступок слід карати стратою. Цю каральну практику повинна була доповнити політика, викорінювати інакомислення.
Закони Шан Яна захищали інтереси виділилися з общини заможних господарств. Скасовувалися всі колишні аристократичні спадкові титули. Нові ранги знатності (двадцять ієрархічних ступенів) скаржилися тільки за особисті, в першу чергу військові, заслуги, і тільки вони давали право на заняття адміністративних посад. Їх володарі отримували, у відповідності зі статусом, права на регламентований володіння землею, рабами та іншим майном. Незабаром ранги стали продаватися, що відкрило доступ в управлінський апарат майнової знаті. Намічалося також скасувати передачу посад у спадок. На адміністративні посади Шан Ян рекомендував висувати в першу чергу тих, хто довів свою відданість государю на службі у війську. Щоб забезпечити представництво заможних верств в державному апараті, передбачався продаж чиновницьких посад. «Якщо в народі є люди, що володіють надлишками зерна, нехай їм за здачу зерна надаються чиновницькі посади і ранги знатності».
Могутність потомствених знатних родів було підірвано однаковим адміністративним поділом держави. Дрібні територіальні одиниці - п'яти-і десятідворкі - були пов'язані круговою порукою; у разі провини однієї особи всі члени взаємовідповідальною групи дворів ставали державними рабами - тим самим був розширений контингент осіб, поневолює державою за кримінальним законом. Уніфікація Шан Яном заходів ваги, довжини та об'єму, а також монетна реформа стимулювали розвиток ринкових відносин. Замість податку з урожаю Шан Ян ввів податок з площі оброблюваної землі, переклавши всі збитки від стихійних лих з казни на плечі хлібороба.
Шан Ян спирався на нову знати, не пов'язану з родовитих походженням, і на заможні верстви громади, для яких відкрилися можливості придбання полів і рабів. Держава Цинь і саме ставало великим власником землі і рабовласником. Основна увага уряд Шан Яна приділяло підвищенню продуктивності сільськогосподарського виробництва та розвитку військової справи. Дозвіл вільної оранки пусток із звільненням трьох поколінь заімщіков від податкового гніту залучило в Цінь потоки переселенців з сусідніх царств - резерв майбутніх призовників. Правом виготовлення озброєння користувалося тільки держава. Військові - володарі чиновницьких рангів - складали самий привілейований шар ціньського суспільства
Заходи, проведені Шан Яном, надавали царства Цінь риси централізованого військово-бюрократичної держави. Стара потомствена знать була позбавлена всіх привілеїв і відторгнута від годувала правління. Це викликало її обурення, і після смерті правителя Шан Ян був страчений. Однак його реформи залишилися в силі. Після проведення реформ Шан Яна, в тому числі найважливішої з них - військової, замінила бронзова зброя залізним, а колісниці - маневреної кіннотою, царство Цинь, що перетворилося за типом державного устрою в військово-бюрократичну монархію, стає найсильнішим в Стародавньому Китаї і відразу ж вступає на шлях завоювань.