- •Соотношение мифологии и философии.
- •Тождество и различие религии и философии.
- •Взаимодействие философии и науки.
- •Предмет философии в ее историческом развитии.
- •Функции философии (ее предназначение).
- •Материализм: основание, сущность и исторические формы.
- •Происхождение и суть основных форм идеализма.
- •Метафизика и диалектика как всеобщие методы познания мира.
- •Исторические особенности античной философии.
- •3. От протофилософии к философии: единство и множественность бытия
- •Моральная философия Сократа.
- •Учение Платона об идеях, душе и познании.
- •Учение Платона о государстве.
- •Научные и философские идеи Аристотеля.
- •Патристика: этапы развития и идеи.
- •Схоластическое решение проблемы универсалий в номинализме и реализме.
- •Философские идеи гуманизма и натурфилософии эпохи Возрождения.
- •Рационалистическое обоснование субстанциализма (Декарт, Спиноза).
- •Философские идеи французских просветителей.
- •Онтологический переворот и.Канта
- •Идеалистическая диалектика г.Гегеля.
- •Особенные черты русской философии.
- •Идеи антропоцентризма и религиозности в русской философии.
- •XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой
- •XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек
- •Философское учение о материи, движении и развитии.
- •Пространство и время как формы бытия материи.
- •Философское учение о сознании и его природе.
- •Дуализм человека как философская проблема.
- •Познание как диалектика чувственных и логических форм.
- •Проблема истины в философии.
- •Личность и общество: проблемы коммуникации.
- •Общество как система.
- •Наука и ее социокультурный статус.
- •Культура и ее основные функции.
- •Человек и глобальные проблемы современности.
Философское учение о сознании и его природе.
Природа сознания с трудом поддается изучению. Сознание другого человека нельзя наблюдать и изучать само по себе со стороны. С областью сознания связаны такие явления, как сон, гипноз, бессознательные поступки, которые также долгое время казались загадочными и необъяснимыми.
Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Если внешнее восприятие покоится на различении воспринимающего субъекта и предмета, то внутреннее восприятие "есть не что иное, как именно внутреннее сознание какого-либо состояния или процесса" [1; 95]. "Подобно тому, как везде следует избегать смешения предпосылок познания природы с предпосылками постижения фактов духовной жизни, так и здесь мы должны остерегаться перенесения того, что имеет место при наблюдении внешних предметов, на внимательное постижение внутренних состояний" [1; 96].
Итак, существует возможность постижения внутренних состояний сознания, но это постижение затрудняется непостоянством всего психического, поскольку психическое всегда есть процесс, движение, изменение. Автомобильный клуб волга сибер http://siberclub.com/ куча материалов по машине В смене этих процессов содержится лишь то, что составляет форму нашей сознательной жизни - отношение между "я" и предметным миром.
Дильтей предлагает субстанциональное, аналогично Декарту, понимание жизни, сознания, "я": если во мне связаны все процессы, тогда "я" не могу быть процессом; следовательно, "я", т.е. мое сознание, не преходяще, а пребывающе. Но субстанциональное понимание сознание Дильтея обладает одной особенностью, а именно, содержанием сознания является "отношение мира и "я", т.е. мира и сознающего этот мир человека. Окружающий человека мир существовал до человека, будет существовать после человека. Окружающий человека мир является противоположностью "я", и сознание, противостоя этому миру, отражает его. Поэтому, считает Дильтей, содержание сознания, по характеру, не будет ничем отличаться от самого отражаемого предмета, а поэтому "сознание этого мира - не процессы и не агрегаты процессов". К процессам может быть отнесено все то, что лежит за границами сознания - "отношения мира и "я"
35.
Человек как предмет философии.
Вопрос о природе гуманитарного знания по сути своей состоит в следующем: каковы те адекватные теоретические, познавательные средства, при помощи которых можно вскрыть специфическую природу человеческого существа?
Ответ на данный вопрос предполагает ряд альтернативных подходов, сформировавшихся в истории познания и имеющих место в составе современной науки.
Первая из таких альтернатив состоит в соотношении «научного» и «донаучного» /вненаучного/ постижения действительности. Она питается пафосом ложного критицизма в отношение понятийного освоения действительности как, якобы, «одномерного» и «бездуховного», неспособного получить доступ к сокровенным «тайникам» человеческой души и выражению «многих» явлений человеческого существования.
Достойную отповедь мнимо оригинальным претензиям такого рода дал, в своей «Феноменологии духа», Гегель: «философия, следовательно, должна-де… не стольковернуть хаотическое сознание к мысленному порядку и простоте понятия, сколько, наоборот, свалить в кучу то, что разделено мыслью, заглушить понятие, устанавливающее различия, и восстановить чувство сущности, дать не столько уразумение, сколько назидание. Прекрасное, священное, вечное, религия и любовь – вот приманка, которая требуется для того, чтобы возбудить желание попасться на удочку» /Гегель Г-В-Ф. Феноменология духа. Соч., т.4, М., 1959, с.4./ Не на понятие, а на экстаз, чувство, интуицию, созерцание и бурное вдохновение призывают опираться поборники такого знания. Они воображают, «будто обволакивая туманом самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть те посвящённые, коим бог ниспосылает мудрость во сне; то, что они таким образом на деле получают и порождают во сне, есть поэтому также сновидения» /там же, с. 5./
Последующие альтернативы человекознания возникают уже на почве собственно научной, сознательно опирающейся на понятие в его дискурсивной форме.
Среди них: обще-научный, естественно-научный , частно-научный и философский подходы. Их различение – задача далеко не простая, ибо, как свидетельствует опыт, они, порой, принимаются один за другой.
36.