ИСТОРИОГРАФИЯ АНТИЧНОСТИ

(курс лекций Эдуарда Давидовича Фролова)

«Кто достаточно в этой жизни любознателен, тот не будет рассматривать историографию как мучительный телефонный справочник, в котором одни имена…»

Э.Д.Фролов

ЛЕКЦИЯ 1

(13.09.2012)

ВВЕДЕНИЕ

в обе части курса

1. Предмет историографии

2. Особенности историографии античности

3. Периодизация

4. Литература по курсу

Предмет курса

Слово «историография» означает «историописание» (греч.). В античности это слово обозначало занятие историка, сам историк назывался «историографос». Историография в античности – исторические занятия, запись истории.

В Новое время слово имело 2 значения:

1. Историография как совокупность произведений какого-то народа от какого-то периода (например, русская историография – от Повести временных лет до Карамзина и др.)

2. Второе значение более специальное, более ученое, это историография как противоположность источниковедению. Историография, в отличие от источниковедения, - это область исторического знания, которая изучает литературу о каком-то периоде, возникшую уже после этого периода. Литература Нового времени, условно говоря, о прошлом – это и есть историография.

Историография античности (или античная историография, ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ, хотя есть некоторые педанты, которые «античной историографией» называют исключительно труды древних историков и отличают ее от «историографии античности» – постантичных трудов) составляет раздел в более широком понятии – историографии всеобщей истории. Термин всеобщая история тоже условный, вошел в обиход в 19 в как нерусская история, калька с французского термина, означающего историю не своей страны.

Итак, античная историография – историография постантичного времени (условно – 6й-20 вв).

У историографии каждой эпохи есть свои особенности.

Черты античной историографии можно назвать такие:

1. Историография античности теснейшим образом связана с европейской культурой. Долго греко-римская культура находила отражение в европейской культуре. Особенно яркое отражение это нашло в эпохе возрождения, представители которой обращались к античности как к образцовой цивилизации. Отношение к античности долгое время, до 1мв было глубоко уважительным. И историография находилась в тесной связи с явлениями европейской культуры. В итоге антиковедение процветало. Впрочем, первая мировая война покончила с любованием гуманизмом, классицизмом и проч., антиковедение было отодвинуто в дальние ряды. Так или иначе, такого рода связи у других историографий меньше.

2. До известного времени (по крайней мере, до сер. 19 в) мы имеем дело с нерасчлененной наукой об античности. Историки являлись в то же время и филологами. Такая тесная связь между антиковедами является своебразной прелестью, ведь историк в любом случае должен владеть древними языками.

Периодизация Западноевропейская историография

I Эпоха средневековья (VI-XIIIвв). Крушение античного мира, утрата многих памятников, затем снова возрождение интереса, накопление знаний, обращение к рукописям.

II. Эпоха возрождения (XIV-XVI вв). Время возрождения городов, городская жизнь стала более динамичной. Сначала в Италии, потом в Германии, Англии новая городская жизнь, опирающаяся на фабрики, мануфактуры, торговля связывает города 1 с другим. Подъем экономической и усложнение социальной жизни. Появляется сеньориальная власть. В Италии сеньоры, которые опирались на отдельные города (Ганзаго, Висконти и т.д.). Во Франции и Англии это короли. При всех этих дворах складываются кружки новой интеллигенции, которая отходит от традиционного догматизма церкви, в центре внимания становится homo. Карло Сигони, Эразм Роттердамский. Плеяда французских филологов и историков (Отец и сын Скалигер, Исаак Казабон).

III. Эпоха просвещения (XVII-XVIII)/ Франция становится лидером культурной жизни. На смену наивному классицизму приходит философски осмысленное просвещение. Яркие представители: Вольтер, Дидро, Руссо и другие. Появляется понятие философии истории. Именно в этот период появляются фундаментальные обзоры греко-римской истории: Шарль Роллен («Древняя история» и «Римская история»), Эдуард Гиббон, написавший труд «Упадок и падение римской истории».

IV. Новое время (XIX) Знания об античности окончательно становятся наукой, складываются преемственные школы антиковедения. Слово антиковедение – калька с нем, вошло в оборот у нас только в 70е XXв. В XIX в наиболее сильной была немецкая историография. Но большую роль играла также французская и английская историография. В XX в стала ведущую роль играть англо-американская историография.

Отечественная историография

I Дореволюционный период

II Советский период (с революции до наших дней).

Литература по курсу богата.

1. Скучный учебник (ибо учебнику положено быть скучным) «Историография античной истории» под ред. В.И. Кузищина. Рекомендуется.

2. Бузескул В.П. – автор с необычной фамилией. Дело в том, что его предки были в 17м веке выходцами из Молдавии. «Введение в историю Греции», изд.3е, Петроград, 1915 г. В первой части очень интересный обзор историков древней Греции и более поздних античных авторов, то есть источниковедение. В следующей части историография, но только греческая, римской нет.

3. Фролов Э.Д. «Русская наука об античности. СПб, 1999 (2е издание – 2006 г, более полное). Историография до конца XX в.

Западноевропейская историография античности Эпоха средневековья

Содержание:

1.Запад (1.Античное наследие, 2.Оригинальное творчество)

2.Византия

Античное наследие

Великое переселение народов V в, сокрушившее западную римскую империю окончательно, стало катастрофой для античных городов и культурных центров. Вымирание интеллигентной элиты и гибель книг было печальным явлением. Но города все же многие остались. Были разрушены, но возрождались. Строились города на месте римских крепостей, особенно по лимесу. Но самое главное, что нужно отметить, - христианство, которое перешло из античности. В IV в стало окончательно победившей религией. Распространение христианства было довольно быстрым. Что притягивало варваров в христианстве? Не будем вдаваться в эти подробности, скажем только, что христианство заполонило собой Европу. Христианство отличается прекрасной идеологией и организацией. Оперирует не только в общине, но и к чувствам человека, отдельного человека. Великая историческая правда состоит в том, что христианство перенесло диалог между Богом и человеком к самому человеку. В восточной Европе князья обращали свои общины сверху, а в Западной это распространение было стихийным. Хотя предшественники есть, конечно (Сенека писал, что нужно искать Бога в своей душе).

Аврелий Августин (354-430).

Р одом он был из Северной Африки, его семья жила в городке Тагасте (Нумидия, Сев.Африка), была достаточно состоятельной. Отец был язычником, мать христианкой. Он получил прекрасное образование, но долгое время не в совершенстве владел латинским языком, об этом он пишет в «Исповеди». Что это значит? Ведь в его окружении должны были говорить на латыни. Может быть, он говорил на вульгарной латыни, а принялся за классическую. Изучал в Карфагене риторику, позже сам стал преподавателем. Был увлечен философией, но в результате долгих поисков примкнул к христианству. В Медиолане через посредство епископа Амвросия принял крещение, спустя 2 года вернулся в Африку, продал имущество и обратился к деятельности священника, стал епископом Гиппона. Был очень авторитетным. С появлением вандалов был посредником между местными жителями и пришельцами. Августин был крупным писателем. Наиболее интересна его «Исповедь» (Confessiones), где рассказывает о себе, о о своем духовном пути, о ересях (в Сев. Африке процветают донатизм и манихейство, сам он какое-то время находился под их влиянием, но пережил это и примкнул к ортодоксальному направлению). Можно сказать, что именно Августин впервые четко разработал следующие идеи:

1. Акцент на личном духовном опыте. Наше собственное Я, наш личный опыт является главным критерием истинности и достоверности всего сущности. Поскольку к личному опыту относится идея Бога, то это является доказательством бытия Бога. Если мы мыслим Бога, значит, Бог существует. Ценность имеют даже сомнения. Dubito ergo sum – я сомневаюсь, следовательно, существую.

2. Живые существа – “omnes sunt nihil aliud quam voluntes”. Тема воли изложена Августина в специальном сочинении – De libero arbitrio (О свободной воле)

3. Но все же человек не до конца свободен в своих поступках. Он свободен в своей воле, но не в поступках. Отсюда идея божественного детерменизма (предопределения и человечества и жизни отдельного человека). Геродот устами мудрецов (например, Солона) говорил, что существует божественный промысел (пронойя теу) и важная спутница бога Немесида направляет гнев за поступки.

4. Первородный грех. Детерменизм в том, что божество следит за человеческими поступками, первые люди совершели грехопадение, повинуясь любопытству и свободе воли, а каждое следующее поколение тянет за собой груз этого проступка. Но каждое новое поколение сковано проступками не только предыдущих, но и и своих поколений. В такой мистифицированной форме осмысляется человечество.

5. Философия истории человечества. Существует в 2х государствах. Основные идеи изложены в труде«De civitate Dei». В государстве Бога живут те, кто отдал свою жизнь Богу. Второе государство – civitas Diaboli, преисполненное греха. Человеку следует стараться перейти в царство Бога.

6. Важное дополнение – перодизация истории. Заимствовано у Иеронима, который был продолжателем Евсевия. В состав Ветхого завета входит поздняя книга пророка Даниила, где пророчество о 4х царствах. Одно из них – царство Новуходоносора, после него будут 3 великих царства, после которых царство Христа. Поздние толкования: персидское, греко-маекдонское и римское. Но за 4м царством последует царство Божие – битва богочеловека с воинством Cатаны, за которым последует тысячелетнее царство христово, борьба Иисуса Христа с дьяволом, окончательное низвержение Сатаны и наступление царства Христова. Все это разработано Иеронимом и Августином и надолго станет основанием для периодизациии в исорической науке.

Первое капитальное наследие античности – христианство, христианство как вера, как философия, в том числе философия Августина.

Было переведено сочинение Аристотеля «О категориях», Платона «Тимей» на латинский язык.

Важную роль в деле переводов сыграл Боэций, живший на рубеже V-VI вв.

В 493 г Одоакр отстранен Теодорихом, возникло новое государство – остготское королевство. Боэций перешел на службу к Теодориху, но отношения испортились, Боэций попал в темницу, там он написал трактат «Утешение философией», затем казнен Теодорихом.

Другой вехой занятий античностью была историография. Здесь нужно отметить позднеантичные хроники. Развился жанр всемирной хроники.

Аммиан Марцеллин (IV в, современник Юлиана Отступника).

Жанр всемирной хроники достаточно легок, это изложение истории от сотворения мира (5500) до времени самого хрониста.

Секст Юлий Африканский был священником, писал по-гречески, но довольно рано был переведен. Жил в III в, до нас хроника не дошла, но ей пользовался Евсевий. Известно, что вел датировку по олимпиадам, список олимпиоников был потом использован другими хронистами и вошел в основу труда Евсевия Кесарийского.

Е всевий, епископ Кесарии (прибл.260-340 гг.)

(Ближний Восток, Палестина). Видный христианский церковный деятель, сблизился с императором, помогал императору собрать никейский собор, практически руководил работой этого собора. Писал по-гречески, но был хронистом двух миров. Первое большое произведение – «Церковная история”, ценнейшее произведение, т.к. первым дает связную историю христианства. Второе – «Хроника», написано по гречески, это хроника всемирной истории от Адама до 325 г. Позже явился продолжатель Евсевия, Иероним, прекрасно владевший латынью и греческим, перевел хронику Евсевия на латынь, именно этот вариант дошел до нас.

1784 г – найдена армянская версия Евсевия и Иеронима. Спор о том, какая версия Евсевия точнее, идет до сих пор.

*Одно и то же событие может датироваться по-разному из-за разных версий (Например, тирания Писистрата или основание Сиракуз).

Первая книга – хроника. Вторая – каноны, это огромная таблица (слева события, справа по столбикам даты по разным критериям (по эре Авраама, по Олимпиадам). Существует только 1 полное издание Евсевия – немецкое сер. 19 века.