- •Культура как предмет (конспект)
- •Культура и природа (конспект)
- •Культура и общество (конспект)
- •Культура и человек (конспект)
- •Осознание человеком своей особенности, отличия от всех иных форм жизни.
- •Культура как система (конспект)
- •Структура бытия и онтологический статус культуры (конспект)
- •Слоевое строение культуры (конспект)
- •Проблема перехода от биологической формы бытия к социокультурной (конспект)
- •Превращение биологической формы бытия в антропосоциокультурную (конспект)
- •Изоморфизм филогенеза и онтогенеза (конспект)
- •Человек как творец культуры (конспект)
- •Индивидуальный субъект – личность;
- •Процессы опредмечивания и общения: культура как способ созидательной деятельности (конспект)
- •Материальная предметность
- •Человеческое тело;
- •Техническая вещь;
- •Социальная организация. Человеческое тело.
- •Обряда.
- •Техническая вещь
- •Р. Барт. Семантика вещи
- •Жан Бодрийяр. Система вещей. М., 1968.
- •Социальная организация
- •Предметность художественной культуры – воплощённый художественный образ (конспект)
- •Процессы распредмечивания и общения: культура как способ деятельного присвоения человеческого опыта (конспект)
- •Распредмечивание в сфере материальной культуры.
- •Распредмечивание в сфере духовной культуры.
- •Распредмечивание в сфере художественной культуры.
- •Человек как творение культуры (конспект)
Слоевое строение культуры (конспект)
Культура как система имеет три подсистемы:
- материальная.
- духовная,
- художественная.
Каждая из них имеет ряд модификаций.
Материальная культура:
- физическая,
- техническая,
социальные организации (политическая культура).
+материальное общение.
Духовная культура:
- мир знаний,
- мир ценностей,
- мир проектов.
+ духовное общение.
Художественная культура:
- пространственные искусства,
- временные искусства,
- пространственно-временные искусства.
+ художественное общение.
Онтологическая структура культуры может быть представлена как взаимодействие её модальностей.
Модальности (от лат. modulus – мера) культуры (или модусы существования культуры) – это формы её бытия:
человеческая модальность: качества человека, которые не врождённы ему, а приобретены в ходе жизни (знания, умения, ценности, способности, потребности, отношение к себе и людям);
деятельностная модальность: способы человеческой деятельности, в которых реализуются культурные качества человека;
предметная модальность: опредмеченные плоды культурной деятельности человека, «вторая природа», создаваемая как искусственная среда его обитания (материальная, духовная и художественная).
Проблема перехода от биологической формы бытия к социокультурной (конспект)
Целый комплекс наук предоставляет нам многообразные данные о длительном процессе перехода от докультурноого состояния человечества к культурному.
Первый из них – процесс превращения биологической формы существования животных в социокультурную форму бытия человека.
Антропологи и археологи описывают все фазы этого процесса постепенного изменения анатомического строения тела очеловечивавшегося животного и его способности обрабатывать природные материалы, создавая из них свои «искусственные органы» (Нестурх М.Ф. Происхождение человека. М., 1970).
Одна из этих фаз – питекантроп (обезьяночеловек). Это сложная структура находилась в состоянии переходности несколько миллионов лет, которое превосходит длительность истории человека разумного в 100 раз.
Процесс антропосоциогенеза характеризуется «двумя скачками» (П.И.Борисковский, Я.Я.Рогинский, В.П.Якимов, Ю.И.Семёнов):
переход от стадии животных предшественников человека (стадия изготовления орудий) к стадии формирующихся людей (питекантропы, архантропы, неандертальцы – палеантропы); на этом этапе появились социальные закономерности;
переход от палеантропов к «готовым» людям – неоантропам, Homo sapiens, совершившийся на грани раннего и позднего палеолита (неандертальцы вымерли не позднее 25 тыс. лет назад); на этом этапе социальные закономерности стали господствующими;
Между этими скачками развитие шло нелинейно, по разным траекториям. Только одна из них оказалась продуктивной и привела к образованию Человека разумного. Другие, как выяснилось, были тупиковыми и привели к гибели многих популяций (так называемая «неандертальская проблема»).
Культурный аспект антропосоциогенеза связывается прежде всего с тремя элементами культуры: мышление, язык, духовная культура.
Пониманию значимости этих феноменов в процессе формирования человека способствовали некоторые научные открытия.
Изоморфизм филогенеза и онтогенеза. Этот биологический закон был открыт в прошлом веке Э.Геккелем, а потом с некоторыми коррективами эксплицирован в сферу психологии и поведения.
Открытия генетики, позволившие прояснить тайну темпорального бытия человека: механизм генетической трансляции специфической структуры и поведенческой программы каждого вида живых существ. Появление человека связано с сокращением сферы действия этого механизма: сохранилась способность кодировать и транслировать из поколения в поколение структурные (анатомо-физиологические) качества биологического вида в единстве с его различными модификациями (расовыми, этническими, потомственно-родственными), но утратилась способность кодировать и транслировать функциональные качества человека – программы его деятельности и поведения. Таким образом, человек не наследовал никакой программы действий, он оказался безоружным перед лицом природы, «пасынком природы» (А.Гелен), обречённым на вымирание и вынужденным действовать сам, стал «непослушным ребёнком биосферы» (В.Дольник).
В «комплекс благоприятных условий», которые способствовали выходу человека из природы, относятся (В. Дольник):
географические условия;
жизнь в сложно построенной группе;
режим питания;
взаимная сигнализация;
медленный рост детей и длительный период их обучения;
труд;
наличие досуга для игр, наблюдений и размышлений.
Кроме того, все эти компоненты должны были обладать системообразующим свойством (М.С.Каган), позволившим им действовать «сообща». В условиях облавной охоты на крупного зверя наш предок обнаружил не известную животным способность психики – творческую способность проектировать результаты и способы неинстинктивных действий – смекалку.
Таким образом, процесс превращения биологической формы существования человека в способ его культурного бытия, проходил на обоих уровнях его анатомо-физиологической структуры – физическом (тело) и психическом (мозг).