морфологический (видовой) уровень. Художественная культура – это совокупное функционирование и развитие всех областей искусства – литературы, музыки, живописи, театра и др. Важно учитывать их динамику, место и роль в культуре (например, греческая культура, представленная, прежде всего, скульптурными произведениями; средневековый синтез искусств; особая «востребованность» живописи в Возрождении, музыки – в Романтизме, литературы – в 19 веке и т.п.).

Процессы распредмечивания и общения: культура как способ деятельного присвоения человеческого опыта (конспект)

Деятельность опредмечивания получает в качестве симметричного её дополнения деятельность распредмечивания: креативная энергия культуры оборачивается рецептивной энергией; деятельный потенциал, который выявляется в способах созидательной активности человека, обретает свою вторую ипостась в способах его присваивающей активности.

Речь не о каком-то единственном и едином способе деятельности, а о целом их ансамбле, таком же сложном, как и система созидательных способов деятельности, деятельность распредмечивания изоморфно-симметрична деятельности опредмечивания.

Вместе с тем распредмечивание имеет особенности, которые отличают эту деятельность от процессов опредмечивания.

Естественно, что различаются формы присвоения продуктов матеральной, духовной и художественной культуры.

1. Распредмечивание в сфере материальной культуры.

Первый (самый ранний) способ присвоения материальных артефактов – использование полезных предметов по их прямому назначению: польза реализуется в использовании вещи, тела, организма. Субъектом их использования может быть индивид, совокупный субъект (социальная группа), человечество (череда сменяющих друг друга поколений), но принцип использования (извлечение материальной пользы) остаётся тем же: потребляются продукты питания, одежда, орудия труда, машины, т.е. – вещи. Они или уничтожаются в этом процессе, или изнашиваются, или в процессе употребления превращаются в другие вещи.

Чрезвычайно важно понимать, что эта видимая сторона потребления имеет другую, скрытую: в процессе потребления вещей формируются ненаследуемые умения пользоваться вещами: умения по-человечески пить, есть, одеваться, пользоваться молотком, иголкой, печью, плугом и т.п. Таким образом, простое употребление вещей становится способом приобретения разнообразных практических умений, которые не известны и не доступны животным. Эти умения – базовый механизм культуры, средство исторического и биографического (родового и индивидуального) превращения человека в Homo Habilis (человек умелый). Этот тип человека

• исторически начальная форма бытия человечества,

• первая ступень становления индивида,

• характерная существенная черта всей последующей жизни человека, так как он продолжает развивать и накапливать навыки практической деятельности всю жизнь.

В процессе оперирования вещами человек вступает в контакт с явлениями и силами природы.

Действуя в различных общественных организациях, человек вступает в соприкосновение с другими людьми. В этом процессе человек удовлетворяет свои потребности и научается нормам и приёмам коллективного бытия, приобретает умение практически жить в обществе.

Оперируя собственным телом как продуктом культуры, человек дополняет свои отношения с природой и обществом отношениями с самим собой. Тело потребляется самим его владельцем, используется им для более совершенных действий, осваивается самим человеком эстетически, религиозно, нравственно, -политически, символически.

Таким образом, продукты материальной культуры обеспечивают возможность целостно-всестороннего формирования истинно человеческого (культурного) поведения человека.

2. Распредмечивание в сфере духовной культуры.

Продукты материальной культуры в процессе их использования становятся носителями духовных значений и художественных смыслов.

Распедмечивание духовных предметов, материально воплощающих знания, ценности и проекты, имеет иной характер, так как здесь осуществляется деятельность теоретическая и духовно-эмоциональная, а не практическая. В этом процессе тоже есть место некоторым практическим умениям (умение учиться, конспектировать, решать задачи и т.п.), но сущность духовного присвоения иная:

• Присвоение знаний – это не научение, а изучение, т.е. извлечение знаний из различных научных трудов или из обыденного сознания. Знание предлагается для усвоения императивно, независимо от формы его изложения, обстоятельств учения и индивидуальности учащегося. Единственное условие усвоения знания – понимание языка, на котором оно формулируется (словесного, математического, технического т т.п.). В процессе усвоения знаний есть сложная ситуация. Она была осознана в нач. 19 в. Ф.Шлейермахером, а её теоретическое осмысление стало особым направлением – герменевтикой. Основная идея герменевтики – необходимость особого метода постижения продуктов гуманитарного знания. Этот метод опирается на эмпатию, т.е. вчувствование читателя в текст, интуитивно-эмоциональное проникновение в его подлинный и сокровенный смысл. Естественные и гуманитарные науки отличаются разными способами познания: естественнонаучная информация объясняется, гуманитарная – понимается. Имеется в виду не понимание языка науки, а понимание самой наукой своего предмета. Предмет гуманитарного знания не поддаётся объяснению, так как он индивидуален и неповторим. «Понимающий» характер гуманитарного знания существенно увеличивает активность ученика, который должен не только изучать, но и интерпретировать гуманитарные тексты. Поэтому характер усвоения гуманитарных знаний в гораздо большей степени, чем изучение естественных и технических наук, зависит от культуры ученика и культуры времени.

• Присвоение проектов. В этой сфере сильнее сказывается субъективное начало: здесь нет той непреложности понятия истины, которая влечёт за собой отречение человек от своей субъективности: истина одна, а проектов может быть много; каждый волен принять или не принять тот или иной проект, так как это образ ещё не существующего. Признание проекта – в большей степени дело веры, а не разума. Роль проектов – активное развитие фантазии, воображения, формирование потребности выходить за пределы познавательной информации и строить модели идеального будущего.

• Присвоение ценностей. Это проблема аксиологическая. При её решении семиотические механизмы коммуникации, опирающиеся на психологические силы мышления и воображения, не срабатывают: выработанные в культуре ценности могут быть органично восприняты только в том случае, если они пережиты личностью, приняты эмоционально, а не поняты рационально (представить же их силой воображения просто невозможно, так как представлению доступны не ценности, а только их носители: не добро, а добрый человек и т.п.). Ценности можно передать лишь в процессе духовного общения, т.е. такого поведения, которое основано на отношении к другому не как к ученику, а как к равному себе субъекту (даже если это ребёнок). Приобщить к ценностям можно лишь на основе уважения, любви, стремления достичь духовной общности. Ценностное сознание вырабатывается субъектом, т.е. личностью, которая обладает не только сознанием, но и самосознанием. Таким образом, ценности вырабатываются каждым человеком самостоятельно, а не усваиваются в готовом виде. Образование – это передача знаний, научение – передача умений, воспитание – приобщение к ценностям. В отличие от коммуникации, общении – это связь равных партнёров, стремящихся к выработке совместной информации – общности. Коммуникация монологична, она передаёт информацию, и поэтому её законом является убывание информации в канале связи. Общение – диалогично, им обмениваются, и законом общения является возрастание информации, обогащение духовного мира партнёров. Коммуникация облигаторна (от лат. обязательный), а общение возможно только при свободном вхождении в него участников. Акт коммуникации безличен, а общение интенционально (от лат. стремление, внимание). Общение – способ приобщения к ценностям, основной способ формирования и развития мировоззрения личности. Воспитание – более сложный процесс, чем научение и образование, а главным богатством для человека является не обладание вещами, а другие люди, с которыми он вступает в общение.

3. Распредмечивание в сфере художественной культуры.

Процесс, протекающий в сознании зрителя, слушателя, читателя – не творчество, а сотворчество. Произведение всегда открыто и рассчитано на активность воспринимающего (рецепиента). Контакт с произведением является одновременно созерцанием, переживанием, пониманием, творческим воссозданием в воображении, личностной интерпретацией и удовольствием. Художественное распредмечивание соединяет в одно целое предметную деятельность и общение. Это диалог.

Таким образом, процесс распредмечивания с психологической точки зрения оказывается изоморфным процессу опредмечивания. Но и зеркально симметричным и возвращает нас к исходному пункту деятельности – человеку.

Человек как творение культуры (конспект)

Человек – не только творец культуры, но и её творение. Наши потребности, способности и умения (даже те, которые обусловлены биофизиологической природой), являются даром культуры и ею обработаны. Чем богаче у человека состав потребностей, способностей и умений, чем он более духовен, тем выше уровень его культуры. Своеобразие культуры каждого человека определяется конкретным соотношением в нём знаний, ценностей, идеалов, мерой его общительности и качеством его художественного вкуса.

Хроноструктура онтогенеза, определяющая динамику вхождения человека в культуру, может быть представлена следующим образом:

1. Первый его этап – младенчество (примерно первые три года). В этот период единственно доступная ребёнку форма деятельности – общение. Оно начинается с обмена улыбками с матерью, с обращения к ней неартикулированными, но эмоционально-выразительными звуками («гуление», «лепет») и развивается дальше по мере овладение речью, способностью ходить, пользоваться руками и т.д. Первые звуковые, мимические и жестовые обращения являются ещё в сущности природными средствами общения, но словесная речь и формы поведения, которым взрослые учат ребёнка, – уже продукты культуры. Процесс культурации на этом этапе только начинается.

2. Второй этап онтогенеза – детство (примерно от 3 до 6-7 лет, т.е. до поступления в школу). Психологи полагают, что на этом этапе ведущим видом деятельности является ролевая игра (художественно-образное воссоздание поведения и действий взрослых), т.е. можно сказать, что основная сила, формирующая ребёнка в это время, – художественное общение. Оно дополняется влиянием результатами художественного творчества взрослых, создаваемыми специально для детей (сказки, картинки, песни и др.). Хотя в эти годы можно уже учить ребёнка читать, писать и считать, но развитие воображения и способности к общению значительно опережают процесс обретения знаний, и роль знаний и умений несравнимо меньше, чем роль искусства.

3. Третий этап начинается с переломного для ребёнка события – прихода в школу, т.е. перехода от «возраста игр» к «возрасту учения», и завершается другим переломным периодом – половым созреванием (от 6-7 до 13-14 лет). На этом этапе у ребёнка происходит зарождение самосознания. Деятельностная доминанта – познание мира, которое ребёнок осуществляет с помощью учителей. Это приводит к активному развитию абстрактного мышления, опережающего все другие психические процессы.

4. Четвёртый этап начинается периодом превращения ребёнка во взрослого человека и заканчивается завершением учения в средней или высшей школе, т.е. выходом в самостоятельную жизнь. Это начало самостоятельной предметно-созидательной деятельности, профессионального труда. В этот период активно развивается потребность в мировоззренческой рефлексии, в обдумывании системы ценностей и обретении их в собственном опыте. Получение знаний становится средством для обоснования мировоззрения и самосознания. Роль искусства в этот период опять очень высока, так как оно расширяет и обогащает представления о жизни. Преодолевается неравномерность развития сознания молодого человека: формирование духовных чувств (нравственных, политических, эстетических, религиозных) «догоняет» уровень абстрактного мышления, а потребность в идеалах развивает воображение. Возможность участия в общественной жизни повышает роль социализации и побуждает участвовать в различных социальных движениях.

5. Пятый период – от начала самостоятельной трудовой жизни до «заслуженного отдыха». В этом периоде перед человеком две возможности: 1)сохранять обретённые в процессе образования знания и ценности или 2)продолжать овладевать богатствами культуры с помощью самообразования и самовоспитания. Выбор зависит от того, удалось ли в процессе образования воспитать у человека потребность в непрерывном расширении своего культурного багажа. Современная педагогика утверждает, что воспитание есть, прежде всего, формирование духовных потребностей, а одной из них является потребность культурного обогащения и возвышения.

Эти периоды – так называемые возрастные типы культуры. Когда личность сформировалась, мы сталкиваемся уже не с возрастным типом культуры, с целым типологическим набором – типологией индивидуальных вариантов культуры:

1. «Культура эрудита». В этом типе индивидуальной культуры доминирует познавательная деятельность. Личность постоянно накапливает знания. В зависимости от знаний, в этом типе можно выделить две подгруппы: социально-гуманитарный и естественно-технический типы. В некоторых эпохах это могут культуры-антагонисты (анализ драматических отношений этих культур описан Ч.Сноу в книге «Две культуры»).

2. «Культура практика». В том типе доминирует преобразовательная деятельность. Этот тип тоже имеет две модификации: социально-организационную и производственно-техническую (все формы практической деятельности, в которых высокая степень владения собственной техникой и технологией определяет уровень культуры труда).

3. «Культура моралиста». Доминирующая форма деятельности – ценностно-ориентационная. Моральные ценности являются центром всех иных ценностных ориентаций (политических, религиозных, эстетических). Для этого типа индивидуальной культуры характерно обострённое внимание к всем мировоззренческим проблемам.

4. «Культура общительного человека». Доминирующая форма деятельности – общение. Системообразующий фактор этого типа – стремление к совершенным человеческим отношениям как высшей ценности жизни.

5. «Культура художника». Доминирующая форма деятельности – художественная. Однако роль художественной доминанты определяется не формально (профессией), а тем, какой ценностью обладает для личности художественное творчество.

В культуре сложились два основных института формирования человека –

1. Семья. Как определённая структура совместного существования, семья возникает уже у животных, так как она создаёт оптимальные условия для выращивания потомства. Семья у людей изначально складывается на той же основе и для тех же целей, но потом видоизменяется: семья становится долговременной, прочной системой, и её задачей является не только физическое делопроизводство, но и процесс его очеловечивания. Семья – модель общества, микромир социального макромира. Семья имеет два измерения: социально-структурное и историческое.

• С одной стороны, семья объединяет представителей обеих сосуществующих представителей человечества – мужчину и женщину; с другой – семья объединяет представителей сменяющих друг друга поколений – родителей и детей.

• Кроме того, в семье реализуются две формы связи человека с человеком – коммуникация и общение, так как семья передаёт информацию, но и делает отправителя и получателя одновременно равными партнёрами, которые свободно, на основе любви и уважения участвуют в диалоге, общении.

• Семья – идеальная модель организации человеческого общежития, так как это «единство в многообразии».

• Семья соединяет две главные функции общества: она стремится сохранить свою стабильность и одновременно – видоизменить своё бытие, обогащая его новыми качествами.

Таким образом, семья формирует человека как существо индивидуальное и социальное. Семья является источником, созидательной основой, исходной человекотворческой силой культуры.

2. Школа. В отличие от семьи возможности школы в процессе формирования человеческой индивидуальности ограничены. Причин этому несколько:

• в школу приходят дети с уже сложившимися основами личности, она имеет дело с уже в некоторой степени очеловеченным человеком. Всё, что ребёнок получает в школе, он неизбежно сравнивает с тем, что он получил и получает в семье.

• Основная задача школы – обучающая.

• Учитель не может работать индивидуально с каждым учеником.

Таким образом, принципиальное отличие семьи и школы состоит в том, семья в большей степени индивидуализирует человека, а школа его социализирует.

Жизнь человека складывается на скрещении трёх детерминант – природной, социальной и культурной. Поэтому биография каждого человека уникальна, и уникальность обеспечивается не только природой, как иногда полагают, а главным образом – культурой.

Наиболее существенным является само превращение человека из творения культуры в её творца. В этом превращении – сущность функционирования культуры. Культура движется по спирали, постепенно расширяя своё пространство, а значит – играя всё большую роль в жизни человека.