
- •Культура как предмет (конспект)
- •Культура и природа (конспект)
- •Культура и общество (конспект)
- •Культура и человек (конспект)
- •Осознание человеком своей особенности, отличия от всех иных форм жизни.
- •Культура как система (конспект)
- •Структура бытия и онтологический статус культуры (конспект)
- •Слоевое строение культуры (конспект)
- •Проблема перехода от биологической формы бытия к социокультурной (конспект)
- •Превращение биологической формы бытия в антропосоциокультурную (конспект)
- •Изоморфизм филогенеза и онтогенеза (конспект)
- •Человек как творец культуры (конспект)
- •Индивидуальный субъект – личность;
- •Процессы опредмечивания и общения: культура как способ созидательной деятельности (конспект)
- •Материальная предметность
- •Человеческое тело;
- •Техническая вещь;
- •Социальная организация. Человеческое тело.
- •Обряда.
- •Техническая вещь
- •Р. Барт. Семантика вещи
- •Жан Бодрийяр. Система вещей. М., 1968.
- •Социальная организация
- •Предметность художественной культуры – воплощённый художественный образ (конспект)
- •Процессы распредмечивания и общения: культура как способ деятельного присвоения человеческого опыта (конспект)
- •Распредмечивание в сфере материальной культуры.
- •Распредмечивание в сфере духовной культуры.
- •Распредмечивание в сфере художественной культуры.
- •Человек как творение культуры (конспект)
Техническая вещь
Так же, как тело, вещь является одновременно природно-материальным объектом и объектом культурным.
История вещей начинается с их изготовления.
Их первая роль – потребительная стоимость, т.е. определение меры полезности вещи человеку.
Полезная вещь – изначальная форма существования вещи в культуре. Одновременно вещь становилась средством социальной организации первобытного коллектива – носителем социальной информации, так как на вещь наслаивались ценностные смыслы. Таким образом, полезная вещь становилась вещью говорящей, обладающей эстетическим качеством и художественной выразительностью.
Постепенно сформировалось три типа предметов:
производственные, будничные;
ритуальные, наделённые особым культовым, а позже – политическим значением, эстетической ценностью, художественной выразительностью (шапка→корона, шапка Мономаха; стул→трон; одежда→мантия и т.п.).
игрушка.
Как бы вещь ни изменялась, она не утрачивает свою способность «говорить». Многие исследователи рассматривают мир вещей как один из «языков культуры» (Р.Барт, Ю.М.Лотман, Ж.Бодрийяр и др.).
Вещь неизбежно становится образом вещи в искусстве.
Значительными и интересными работами о природе вещей являются работы Р.Барта и Ж.Бодрийяра.
Р. Барт. Семантика вещи
// Р. Барт. Система моды: Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С.416-426.
Вещь – нечто, что для чего-то служит.
Всякая вещь обладает
функцией (она есть даже у «безделушки» - её функция – эстетическая целесообразность);
смыслом, т.е. вещь не только «говорит» нам о своём предназначении, но и ещё о чём-то (например, белый телефон говорит не только о том, что это телефон, но и о том, что это роскошный, модный телефон и т.д.); т.е. смысл не исчерпывается применением вещи; бессмысленных вещей нет (имеют смысл даже не имеющие смысла вещи, т.е. их смысл – бессмысленность).
Вещь может быть рассмотрена в двух характеристиках:
символическая, т.е. вещь отсылает нас к некоторому означаемому (вещь имеет свой смысл); символическая характеристика вещи – это глубина вещи;
таксономическая, (таксономия – наука о классификациях), т.е. вещь не просто что-то значит сама по себе, но и включается в классификационный ряд, который тоже обладает своим смыслом (например, для того, чтобы показать изношенную вещь в театре, нельзя показать просто старую вещь, надо придумать какие-то дополнительные знаки изношенности); таксономическая характеристика вещи – это ширина вещи.
Мы верим, что живём в практическом мире применяемых, функционирующих, всецело прирученных вещей, а в реальности мы благодаря вещам находимся ещё и в мире смысла. Смысл – это всегда культурный факт, продукт культуры.
Жан Бодрийяр. Система вещей. М., 1968.
Вещи не обладают самостоятельным смыслом, но обладают всеобщей функцией знаковости (эта мысль Ж.Бодрийяра созвучна рассуждениям Р.Барта о таксономической функции вещи).
Ж.Бодрийяр рассматривает несколько типов вещей, например:
- старинная вещь;
- коллекционная вещь;
- гаджет;
- «штуковина»;
- робот.
Функциональность современной вещи в старинной вещи становится историчностью. Современная вещь – холодная; старинная – тёплая.
У каждой вещи – 2 функции:
- быть используемой;
- быть обладаемой.
Из второй функции вещи вырастает вещь коллекционная, которая, прежде всего – прекрасная вещь. Вещь коллекционная – таимая вещь, вызывающая ревность.
Страсть к вещам – смягчённая форма сексуальной перверсии. Склонность к коллекционированию – это компенсаторный фактор, характеризующий кризисные фазы сексуальной эволюции (подростковый возраст и возраст около 40 лет; как правило – у мужчин).
Промежуточное положение между вещью и человеком занимают домашние животные. Вещь – это безупречное домашнее животное.
Гаджет – это вещь с функциональным отклонением, осложнённой функцией. В гаджетах проявляется тяга к бесцельному формализму, технической эксцентричности, деталям, т.е. вещь поглощается сферой воображаемого (вилка, которая «растягивается»; тостер, поджаривающий в 26 вариантах и пр.).
«Штуковина» – вещь псевдофункциональная, т.е. с «нераспознанной» функцией, не известно для чего сделанная.
Робот – вещь метафункциональная, т.е. имеющая множество функций.