Формы свободы

Свобода существует в определенных формах, призванных вписываться в культурно-исторический контекст. Свобода как хаос – эта форма наименее приемлема для социума, хотя она неизбежна, и всегда будет стоять как угроза распада, энтропии; она существует как адекватная форма «свободы» в неживой природе (понятие свободы используется здесь метафорически), где эволюции присущи «крайние формы», т.е. переходы от порядка к хаосу и обратно.

Свобода как выбор (проявление воли) – уже в животном мире возникает эта форма свободы, где явственно проявляется довольно жесткая программа жизнедеятельности организма и где, следовательно, имеет место выбор альтернатив; наибольшую роль выбор, как проявление воли, играет только в социуме, хотя как было сказано, свобода в человеческом поведении не сводится лишь к выбору (алгоритму проявления воли), а существует всегда в сочетании с хаосом.

Свобода как игра, как риск, как творчество – это частные случаи проявления свободы как выбора – в той или иной мере хаотичного или упорядоченного. Творчество рассматривается нами как форма свободы, где потребность (аттрактор) предполагает адекватную способность ее (потребности-аттрактора) воспроизведения (чтобы сформировать такую способность, необходим большой выбор, свобода). Сочетание этих форм свободы может дать в определенной исторической ситуации будущего вполне приемлемый «ответ на вызов времени», когда сложность социальных конструкций, угроза глобального кризиса потребуют ограничения свободы или в лучшем случае поиска наиболее приемлемой ее формы.

Для более подробного и практического усвоения темы следует ознакомиться с Приложением к контрольной 1, где дается подробное объяснение, как пользоваться синергетической методологией в разработке проблематики свободы на базе классической литературы.

1 Бранский В.П., Пожарский С.Д. Синергетический историзм – философия истории XXI века//Синергетическая философия истории/Под ред. В.П.Бранского и С.Д.Пожарского – Рязань: Копи-Принт, 2009. С.18.

2 Детектор, следовательно, нельзя сводить к деятельности отдельного человека; он представляет собой взаимодействие множества людей и групп. В детектор включаются также разные обстоятельства, случайности – погода, «пробки» на дорогах и т.д. – как способствующие, так и препятствующие реализации той или иной возможности.

3 Селектор – правило, которым пользуется… детектор, а не отдельный человек. Селектором могут служить, например, общественные нормы (морали, права), доминирующий в обществе идеал, «общее мнение» и т.д.

4 Главным условием автономности является то, что человек сам способен удовлетворять свои потребности, поскольку это его собственные потребности и никто другой их удовлетворить не в состоянии (так, пищевод одного человека не может утолить голод другого).

5 Неоднозначность означает одну причину и множество возможных следствий и наоборот, диспропорциональность – степень следствий, например, «гора рождает мышь» и наоборот, наконец, реактивность предполагает обратную связь – положительную и отрицательную.

6 Конвективное (кооперативное) поведение субъектов образует макроскопический вид коллективного движения. Когда происходит рост амплитуд при формировании этих видов, то возникают параметры порядка, которые описывают возникший макроскопический порядок, некую структуру, организованность, устойчивость. При упрощенном подходе такой новый порядок может быть выражен как суперпозиция всех, растущих и затухающих, конфигураций. В русской революции 1917 года – соотношение сил (рабочие, крестьяне, армия, ориентированные в том или ином направлении).

7 См.: Хакен Г. Синергетика как мост между естественными и социальными науками/ Синергетика и психология: Тексты: Вып.3: Когнитивные процессы / Под ред. В.И.Аршинова, И.Н.Трофимовой, В.М.Шендяпина. М.: Когито-Центр, 2004. С.115.