Контрольные вопросы и задания
1. «Каноничность и символичность форм храма вовсе не означают, что храм передает именно религиозные символы и идеи. Так, его купол, как и любая купольная форма в архитектуре, перекрывающая некоторое замкнутое пространство, может вызывать традиционное сравнение с небесным сводом. Эта архитектурная форма, родившаяся в жилой архитектуре народов Восточной Европы и Ближнего Востока (притом задолго до возникновения христианства), обычно связывалась с представлениями о небе, о мире, отражая космогонические представления людей того времени. Христианство восприняло, дополнило и развило эту символику купола. Внутреннее пространство раннесредневекового христианского храма – это запечатленный образ неба и земли. В совокупности архитектурные элементы (столбы, арки, купол) образуют гигантский балдахин, или сень, над центральной частью пространства храма, чем подчеркивается особое значение, придаваемое этой части пространства, то есть средокрестию. Это пространство между столбами – образ видимого мира земли, точнее ее… «дневной поверхности»…. Отходящие от средокрестия по четырем сторонам «ветви» пространственного креста дополняют образ земного пространства, символизирующего его безграничность…» [Герасимов Ю.Н., Рабинович В.И. Зодчество и православие. – М.: Московский рабочий, 1986 – с. 34] (рис. 11.21).
Рис. 11.21. Успенский собор в Москве. Общий вид, интерьер
Согласны ли Вы с подобной трактовкой символики центрического храма?
2. Прокопий Кессарийский писал об этом соборе следующее: «Этот храм представляет собой чудесное зрелище…. Он взмывает ввысь, словно до самого неба, выделяясь среди других зданий, как ладья на бурных волнах моря. Он весь полон света и солнечных лучей, и можно было бы сказать, что не снаружи идет это освещение, а само оно рождает этот дивный блеск, так чудно светел этот храм…» [Черняк В.З. Семь чудес и другие. – М.: Знание, 1983 – С. 43].
Купол этого храма содержит в себе, благодаря грандиозным размерам и впечатлению парения, элементы реалистического изображения небесного свода (рис. 11.22).
Рис. 11.22. Интерьер храма …. (?) в Константинополе (сер. VI в.)
Однако это ощущение происходит на уровне подсознания. Ведь он полностью лишен каких-либо изобразительных мотивов – звезд, планет, ангелов и т. п. В этом соборе своды сплошь были покрыты ковром золотой мозаики, красными крестами и орнаментом. Лишь нижняя часть стен имела нейтральную облицовку из бледно-розовых и бледно-зеленых мраморных плит и колонн. Однако подобный цветовой лаконизм вполне объясним. Светлый фон мрамора в нижней части интерьера (под карнизом) позволил зодчим передать иллюзию бесконечности земного пространства. Золотая поверхность сводов и купола, покрытых кусочками мерцающей смальты, рождала ощущение ирреальности, потусторонности «небесных чертогов». В этом нашло подлинное выражение спиритуалистическое начало раннего христианства. Прокопий Кессарийский воспринимает купол храма как бы подвешенным к небу на тонкой золотой цепи: «И кажется, что он покоится не на твердом сооружении вследствие легкости строения, но золотым полушарием, спущенным с неба». Прокопий не прибегает к прямому сравнению храма с образом мира, но этот образ рождается сам собою: «Зрители все-таки не могут постигнуть искусства и всегда уходят оттуда подавленные непостижимостью того, что они видят…» [Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне: (Опыт функциональной типологии памятников древнерусской архитектуры). / Институт археологии – М.: Наука, 1990 – С. 19].
О каком храме здесь идет речь? Кто его авторы? Чему равен диаметр его купола?
3. В интерьере христианской церкви апсида, как известно, символизирует Святая Святых, «Небо» (Иосиф Флавий, Ant. Jud. III, VII, 7). Нередко её именуют «Областью света», «Страной живых и райского блаженства». На восток были нацелены соборный комплекс в Герасе (Сирия, конец IV-V вв.) (рис. 11.9), храм в Вифлееме (Иудея, начало IV в.) (рис. 11.14), церковь в Антиохии (Палестина, IV в. н.э.) (рис. 11.17-а).
Входы в эти храмы располагались на западных фасадах. В свое время Иоанн Дамаскин писал, что ориентация христиан направлена на восток, ибо духовный Свет изливается со стороны востока, Христос в Писании также назван Востоком (Лукиан, 1:78). Второй храм Соломона также был ориентирован на восток: «И так, мы, отыскивая древнее отечество и пристально смотря по направлению к нему, поклоняемся Богу…» [47, С. 135].
Апсиды раннехристианских храмов были нацелены в сторону «утерянного рая». В Библии и древней космографии можно встретить утверждения, что именно здесь находился Эдем – обитель божественного света, «страна живых» и райского блаженства. С нею связаны представления о «чистой и светлой земле, не знавшей ни болезней, ни смерти». В этом спокойном царстве по воле бога воды Энки текла свежая вода, чтобы мог расти пышный сад: «Интересно, что в клинописи есть слова Эдем и Адам. Слово «Эдем» означает «дикая, неокультуренная равнина», а «Адам» – «поселение на равнине». Кроме буквальных и лингвистических связей, существовали еще и географические указания. Например, в Библии (рис. 11.23). Что же это за область? Где она могла находиться?
Рис. 11.23. Рождение Евы. Изгнание Адама и Евы из Рая (гравюры Г. Доре)
4. ( … ) (греч.) – входное помещение (в виде закрытой галереи или открытого портика) в раннехристианских и средневековых церквах, куда допускались лица, не имевшие права входить внутрь собственно церкви – в главное помещение для молящихся. Некоторые церкви имели два ( … ) – внешний и внутренний.
Встречалось ли подобное помещение в языческих храмах Древней Греции и Рима? Как оно называлось?
5. В архитектуре Древней Греции и Рима имелось много разновидностей зданий, предназначенных для собраний большого числа людей – экклестиарии, булевтерии, гимнасии, гипетральные храмы и т.п. Почему первые христиане взяли в качестве прообраза для своих церквей именно здание суда – базилику (рис. 11.24)?
а б
Рис. 11.24. а – принципиальная схема христианской базилики; б – базилика Максенция-Константина в Риме, IV век.
6. Что такое алтарь, иконостас, Царские Врата? Существуют ли закономерности в размещении икон и других изображений на иконостасе? Если Вы уверены в этом, то назовите сюжеты хотя бы некоторых икон (позиции А-Д, 1-12) (рис. 11.25).
а б
Рис. 11.25. а – принципиальная схема иконостаса; б – иконостас православной церкви
7. Что такое люминарий? Можно ли его встретить в современном католическом и православном храмах? Какие функции он здесь выполняет?
8. Каким образом первые христиане совершали погребение своих единоверцев (рис. 11.26)? Сохранился ли этот обычай в наши дни? Что такое колумбарий (рис. 11.27)?
Рис. 11.26. Катакомбы Святого Каллиста в Риме
Рис. 11.27. Колумбарий
9. Конфигурация римского (латинского) и греческого крестов легла в основу планов многих христианских храмов, древних и средневековых. В православной символике, например, они были четырех-, шести- и восьмиконечными (рис. 11.28).
Как выглядят эти кресты? В чем заключается их религиозная символика? Что Вы можете сказать об их пространственной ориентации?
а б
Рис. 11.28. а – греческий крест; б – латинский крест;
в – интерьер православного храма; г - интерьер католического храма
10. Найдите на плане христианского храма (рис. 11.29) и расставьте по порядку (от 1 до 15) следующие термины:
- алтарная преграда; - амвон; - боковой неф (проход) (рис. 11.29-а); - боковые алтари (приделы); - главный алтарь; - дарохранительница; - колокольня; - конфессионалы; - центральный неф; - пресвитерий; - притвор (нартекс); - ризница (сакристия); - скамьи (рис. 11.29-б); - хоры; - чаши со святой водой.
Рис. 11.29. Принципиальная схема планировки христианского храма
а б
Рис. 11.30. Интерьер христианского базиликального храма:
а – боковой неф; б – центральный неф, скамьи
11. Найдите на плане православного храма (рис. 11.31) и расставьте по порядку (от 1 до 15) следующие термины:
- алтарь; - амвон; - аналой; - «Голгофа»; - жертвенник; - клирос; - паперть; - престол; - ризница; - солея; - средняя часть (церковь); - трапезная (притвор); - царские врата; - церковный ящик.
а б
Рис. 11.31. а – схема типичного расположения внутренних элементов православного храма;
б – фрагмент интерьера православного храма (иконостас Благовещенского собора, Москва)
12. Лекция № 11 начинается цитатой Ф.Энгельса о том, что христианство родилось «из смеси обобщенной восточной, в особенности еврейской, теологии и вульгаризированной греческой, в особенности стоической, философии…». Одним из вероятных прообразов христианского храма принято считать храм Соломона в Иерусалиме, построенный зодчим Хирамом (разрушен в 586 г. до н.э.) (рис. 11.32). Согласны ли Вы с этой версией?
Рис. 11.32. Храм Соломона в Иерусалиме. Варианты реконструкции