§ 28. Воспоминание и образное сознание.

Воспоминание как полагающая

репродукция

Требуется еще рассмотреть, о какого рода воспроизведении 5 здесь говорится. Вопрос стоит не о репрезентации через подобный объект, как в случае сознательной образности (кар­тина, бюст и т.п.). В противоположность этому образному со­знанию репродукции имеют характер самовоспроизведения. Они снова разделяются, в соответствии с тем, являются ли ю они не-полагающими («чистыми» фантазиями) или полагаю­щими. И к этому добавляются теперь темпоральные свойства. Воспоминание есть самовоспроизведение в смысле [самово­спроизведения] прошлого. Воспоминание, которое имеет ме­сто в настоящем, есть феномен, совершенно аналогичный 15 восприятию; в качестве общего с соответствующим воспри­ятием оно имеет явление предмета, правда явление имеет мо­дифицированный характер, благодаря которому предмет предстоит не как настоящий, но как бывший настоящим.

Существенное для вида репродукций, которые называ- 2 о ются воспоминанием и ожиданием, заключается во включе­ нии репродуцируемого явления в порядок связи бытия внут­ реннего времени, протекающего ряда моих переживаний. По- лагание распространяется обычно так же и на предметное внешнего явления, однако, это полагание может подвергнуть- г5 ся отрицанию, против него можно возражать, но тогда остают­ ся все же воспоминания или ожидания, т. д. мы не перестаем называть это воспоминанием или ожиданием, если мы даже предыдущее или будущее восприятие обозначаем как «ложно полагаемое» (vermeintliche). Если же с самого начала речь з° идет не о репродукции трансцендентных, но имманентных объектов, то описанная структура градаций репродуктивных созерцаний выпадает (entfallt), и полагание репродуцирован­ ного совпадает С его включением в ряд переживаний, в имма­ нентное время.

§ 29. Воспоминание настоящего

В сфере интуиции внешнего времени и предметности следует

63

обратить внимание еще на другой тип непосредственной реп­родуктивной интуиции временных предметов (все наши рас­суждения собственно и ограничивались непосредственной ин­туицией временных предметов и не принимали в расчет опос­редованные и, соответственно, неинтуитивные ожидания и 5 воспоминания).

Я могу так же представить некоторое настоящее как те­перь существующее и без того, чтобы живо иметь его перед со­бой, будь это на основе предыдущих восприятий или согласно описанию и т.п. В первом случае, хотя я имею воспоминание, ю однако я предоставляю вспомненному длиться вплоть до акту­ального Теперь, и для этой длительности у меня нет никаких внутренне вспомненных «явлений». «Образ памяти» служит мне, но я полагаю не вспомненное как таковое, не предметное внутреннего воспоминания в его длительности, которая ему 15 присуща. Полагается длящееся как представляющее себя в этом явлении, и мы полагаем являющееся Теперь и все новое Теперь и т. д.; но мы не полагаем его как «прошлое».

Мы знаем, это «прошлое» при воспоминании не говорит о том, что мы в теперешнем [акте] воспоминания (Erinnern) 20 составляем себе образ предыдущего образа и тому подобные конструкции. Однако, мы полагаем просто являющееся, со­зерцаемое, которое, конечно, в соответствии со своей времен­ностью, может быть созерцаемо только в темпоральных моду­сах. И являющемуся при этом мы придаем в модусе воспоми- 25 нания посредством интенции, окружающей явление, положе­ние по отношению к Теперь актуальности. Таким образом, мы должны так же при воспроизведении отсутствующего настоя­щего (abwesenden Gegenwartigen) спрашивать об интенциях окрестности созерцания, и последние здесь, конечно, совер- з° шенно иного рода: они вовсе не связаны с актуальным Теперь через непрерывный ряд внутренних явлений, которые все бы­ли бы положены. Конечно, вне [определенной] связи это реп­родуктивное явление не существует. Должно быть длящееся, которое здесь является, которое было, есть и будет. Я «могу», 35 таким образом, идти каким-либо путем и видеть, находить еще вещь, а затем могу так же идти назад и производить созер­цание в повторяемых «возможных» рядах явлений. И если бы я когда-то прежде начал этот путь и прошел бы его (это и есть обрисованная возможность, и этому [пути] соответствуют воз-

можные ряды явлений), тогда я имел бы теперь созерцание как восприятие-созерцание и т.д. Таким образом, явление, которое представляется мне репродуктивно, хотя и не харак­теризуется как внутренне импрессионально бывшее, а являю­щееся — не как то, что было когда-то воспринято в его времен- 5 ной длительности: однако отношение к hie et nunc существует так же и здесь, явление несет так же [в себе] определенный ха­рактер полагания: оно принадлежит к определенной связи яв­лений (причем явлений всецело «полагающих», позицио-нальных), и по отношению к этой связи оно имеет мотивирую- ю щий характер: интенция окрестности образует для самих «возможных» явлений интенциональное обрамление. Точно так же дело обстоит и с интуицией длящегося бытия, которое я воспринимаю теперь и полагаю как то, что было прежде, без того, чтобы воспринимать его прежде, а теперь вспоминать, и ij которое я полагаю как то, что собирается быть в будущем.