§ 2. Вопрос о «происхождении времени»

В соответствии с этими размышлениями, мы так же прини­маем во внимание различие между феноменологическим (или теоретико-познавательным) вопросом о происхожде­нии и психологическим [вопросом о происхождении] всех понятий, конституирующих опыт, и, следовательно, относи­тельно понятия времени. Теоретико-познавательный вопрос о возможности опыта — это вопрос о сущности опыта, и прояснение его феноменологической возможности требует ю возврата к феноменологическим данным, из которых состо­ит феноменологически то, что дано в опыте (das Erfahrene). В той мере, в какой то, что дано в опыте, расщепляется на противоположность «несобственного» и «собственного» (eigentlich), и в той мере, в какой собственный опыт, интуи- 15 тивный и, в конечном счете, адекватный, дает масштаб для оценки опыта [вообще], требуется специфическая феномено­логия «собственного» опыта.

В соответствии с этим, вопрос о сущности времени при­водит к вопросу о «происхождении» времени. В этом вопро- 2о се о происхождении речь идет о первичных формообразова­ниях сознания-времени, в которых интуитивно и непосред­ственно конституируются первичные различия временного как изначальные источники всех очевидностей, относящихся ко времени. Этот вопрос о происхождении не следует сме- 25 шивать с вопросом о психологическом происхождении, с по­лемикой эмпиризма и нативизма. В этой дискуссии задается вопрос о первичном материале ощущений, из которого у че­ловеческого индивида и даже рода возникает объективное созерцание пространства и времени. Для нас же вопрос об з° эмпирическом генезисе безразличен, нас интересуют пере­живания в их предметном смысле и их дескриптивном со­держании. Психологическая апперцепция, которая схваты­вает переживания как психические состояния эмпирических субъектов, психофизических субъектов, и устанавливает 35 между этими переживаниями связи, будь это чисто психичес­кие или психофизические, а также прослеживает становле­ние, само-формирование и само-преобразование психических переживаний естественнонаучным образом, эта психологи­ческая апперцепция есть нечто совершенно другое, чем фено-

11

менологическая апперцепция. Переживания не упорядочива­ются нами в какой-либо действительности. С действительнос­тью мы имеем дело лишь постольку, поскольку она есть пола­гаемая, представленая, созерцаемая, понятийно помысленная действительность. В отношении проблемы времени это озна- 5 чает: нас интересуют переживания времени. То, что они сами определены в объективном времени, то, что они принадлежат к миру вещей и психических субъектов и в этом мире имеют свое место, свою действенность, свое эмпирическое бытие и возникновение, это нас не касается, об этом мы ничего не зна- ю ем. Зато, нас интересует то, что в этих переживаниях полага­ются «объективно темпоральные» данные. Именно такое опи­сание относится к сфере феноменологии, что соответствую­щие акты полагают то или иное «объективное», точнее, при­надлежит обнаружение априорных истин, которые присущи 15 различным конститутивным моментам объективности. Мы стремимся привести к ясности Apriori времени, исследуя соз­нание времени, выявляя его сущностное конституирование и выделяя специфически присущие времени содержания схва­тывания и свойства актов, к которым сущностно принадлежат го априорные законы времени. Я имею в виду при этом, естест­венно, следующие, само собой разумеющиеся, законы: что ус­тойчивый временной порядок есть бесконечный ряд двух из­мерений, что два различных времени никогда не могут быть одновременными, что их отношение нессиметрично (ungleich- 25 seitiges),.4TO существует транзитивность, что каждому време­ни принадлежит более раннее и более позднее и т. д. Общие вступительные замечания на этом заканчиваю.

Первый раздел

УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ