1. Великие гонения.

2. Реставрация Диоклетиана и великое гонение.

3. Константин Великий и победа христианства.

I. Великие гонения. Третий век стал своего рода переломом в исто­рии христианства и истории Империи, которые все больше и больше перепле­таются между собой. Империя переживает тяжелый политический кризис, ко­торый едва не привел к ее краху. Наоборот, Церковь продолжала усиливать­ся. На ее сторону перешла многие представители интеллигенции, и III век стал веком Тертуллиана, Оригена и Киприана. Отношения Церкви и Империи стали более сложными. Правящие круги огромной Империи, озабоченные сохранением ее единства, вырабатывали политику по отношению к Церкви. Одни пытались превратить ее в союзника, другие сознательно игно­рировали, третьи пытались уничтожить. Этим и объясняются колебания поли­тики от периодов толерантности и даже покровительства до жесточайших гонений. Последним гонением было "великое гонение" Диоклетиана, ставшее началом неожиданного поворота.

После убийства Коммода началась гражданская война. Победителем стал Септимий Север /I97-2II гг./, основавший новую династию. Политика Севера была направлена на реставрацию Империи. Он усилил императорскую власть и расширил бюрократический аппарат. Основное внимание Север обратил на армию, усиливая ее общественную роль и повышая материальное довольство солдат. Септимий Север сумел остановить развитие кризиса, однако это происходило за счет подавления самостоятельности городов, провинций и других сообществ, составлявших огромную Империю. Хотя формально Север поддерживал олимпийскую религию, именно при нем происходит усиление позиций восточных культов, особенно- сирийских и африканских.

Политика Севера продолжалась при его сыне Каракалле /2II-2I7 гг./. В 217 г. Каракалла был убит в результате заговора, а императором стал его префект претория Опеллий Макрин. Впрочем, гражданская война вскоре вер­нула к власти боковую ветвь династии. Новый правитель, Гелиогабал /218-222 гг./, распущенный юноша, увлекавшийся восточными культами, также стал жертвой переворота. Его двоюродный брат, Александр Север /222-235 гг./ пытался, хотя и безуспешно, реставрировать антониовскую систему и отказаться от жесткого авторитарного курса Северов.

В 30-40-е гг. III века внутренний кризис усиливается за счет ухудше­ния внешнеполитического положения. Германские племена, противостоящие Риму на Рейне и Дунае, стали объединяться в мощные племенные союзы: в северной и центральной Германии образовался союз франков, в южной Герма­нии появились союзы алеманнов,

вандалов и ютунгов. К северу от Дуная возник сильный союз готов, объ­единивший германские и другие припонтийские племена. На востоке про­изошло большое восстание, слабая уже не раз разгромленная Парфия рухнула, на ее месте появилась мощная Персидская держава Сасанидов.

События III века вызвали перемены в духовной жизни Империи. Начался кризис античной культуры, Страх, депрессия и подавленность общества выразились в упадке рационализма и росте мистики и религиозности. Рас­тет интерес к магии и экзотическим учениям типа индусского брахманиз­ма, учения персидских магов или вавилонских и египетских жрецов. Час­то эти учения были лишь плодом фантазии самих людей III века.

Христианство было все более востребованным. Вера в Христа давала выход из духовного тупика, а организационные возможности Церкви дава­ли возможности обьединения. Христианское отрицание "этого мира" теперь разделяли все более широкие слои населения. III век стал временем продвижения восточных провинциальных элит и распространения восточных религий С культов Солнца, Изиды, Митра). Число христиан пополнялось за счет практически всех слоев общества и, вероятно, уже исчислялось миллионами. Усилился приток богатых и образованных людей. Церковь ста­ла богатой. Епископ стал теперь полновластным хозяином общины.

Отношения между Церковью и государством были достаточно сложными. Хотя репрессивная политика продолжалась, в обществе все больше и бо­льше росло убеждение о возможности компромисса. Коммод был первым императором, прекратившим репрессии, однако Септимий Север возобновил политику гонений. Основные репрессии приходятся на 203~2П гг. и за­трагивают Африку, Галлию и Египет. Вероятно, это было первое гонение, прошедшее по всей Империи. Основной материал дает нам Тертуллиан, од­ин из "отцов церкви", происходивший из Африки« Каракалла продолжил террор, но при Элагабале и Александре Севере гонения прекратились. Александр Север включил Христа в свой домашний Пантеон наравне с гре­ческими и римскими богами и Моисеем, а его мать, Шия Маммея общалась с христианскими мыслителями и писателями, в числе которых были Ориген и Ипполит. Христиане стали появляться при дворе и на администра­тивной службе.

Атмосферу III зека н.э., особенно - его первой половины, показывают три выдающихся христианских писателя, Тертуллиан, Ориген и Киприан. Кв. Септимии Флоренс Тертуллиан /160-220 гг./, уроженец Северной Африки и автор 31 сочинения с характерными названиями "Апологетика", "Против Маркиона", "Опровержение еретиков" и т.д. был современником внезапного и быстрого взлета христианства в Африке в 180-200 гг., а затем и гонен­ий Септимия Севера и Каракаллы. Он продолжал традицию апологетов, дока­зывая, что христиане суть лояльны подданные Империи, Они уже ничем не отличаются от других жителей державы. Тертуллиан разрешает верующим за­ниматься торговлей и ростовщичеством и даже не отрицает рабстве. Вместе с тем, в его сочинениях заметны разочарование и раздражение политикой Империи. Писатель отходит от юстиновской идеи сближения веры и знаний и античной философии и библейского предания, несомненно, ставя веру выше разума и Библию выше древних писателей. Христиане готовы платить налоги, но просят /и даже требуют/ невмешательства в дела Церкви.

Ориген /185-253 гг./ происходил из христианской семьи и жил и работал в Александрии. По преданию, он написал около 1000 книг /вероятна, в ан­тичном понимании/. Основная дейтельность Оригена приходится на 20-40 гг. III века, время толерантности. Ориген был Очень популярен, и интерес к нему проявляли даже придворные круги, включая императрицу Юлию Маммею. В отличие ©т Тертуллиана, Ориген очень терпим и ценит античную традицию. Он настаивает на интеллектуальном поиске и свободе мнения. Тертуллиан требует и поучает, Ориген старается доказать. Конец жизни Оригена был тяжелым, он попал в тюрьму при Деции, вышел оттуда больным человеком и вскоре умер.

Эпоха гонений 50-60-х гг. приходится на время деятельности третьего писателя, Киприана /200-258 гг./. Если Тертуллиан- догматик, Ориген-мыслитель, а Тертуллиан- яркий тип политика. Его главная задача - выж­ить и сохранить Церковь как организации. Вырабатывается и канон поведения: христиане должны выживать за счет отречения, но за счет укрыватель­ства, надо дать возможность отрекшимся вернуться в лоно Церкви. Киприан не сторонник мученичества, которое часто лишь озлобляют власти. Впрочем, сам епископ на компромисс не пошел ж предпочел смерть.

Следующее 50-летие стало временем обвального кризиса. Положение Церкви сильно изменилось и уже было тесно связано с политикой Империи. Грань между христианами и нехристианами стиралась все больше и больше. Стороны были готовы к диалогу, что и объясняет периоды толерантности. Впрочем, попытки решить вопрос силой по-прежнему предпринимались.

Политика последних Северов продолжалась и в 40-е гг. III века. Но­вые императоры, Гордиан III (238-241) гг.)и Филипп Араб (245-249 гг.), вообще прекратили репрессии, а Филипп, возможно, сам был христианином.. Наконец, общество шло к религиозной унификации, а единой Империи все больше требовалась единая религия. Пути были разные: некоторые силы хотели сохранить старые олимпийские культы, другие, как Гелиогабал или позже Аврелиан, искали новые религиозные идеи, обычно приходя к мысли о восточных богах или солярных культах. Третьи, как Александр Север или Галлиен, пытались объединить все разнообразные культы Импер­ии в единое целое.

В 250 г. новый император Деций после достаточно длительного пере­рыва возобновил генения. Всему населению Империи было предписано пред стать перед властями, заявить о своей религиозной принадлежности, при* нести жертвы и совершить возлияния. Выполнивший получал специальный сертификат. Отказавшихся бросали в тюрьмы, имущество конфисковывалось. Впрочем, христианам повезло, в 251 г. Деций погиб на войне с готами.

Правление Валериана (253-260 гг.) и его сына Галлиена (253-260гг) стало пиком кризиса. Готы обрушились на дунайские провинции, аламаны атаковали Италию, на востоке шла тяжелейшая война с персами. В 260 г. в плен к ним попал Валериан, взявший на себя оборону восточной части Империи, тогда как Галлиен достаточно успешно защищал западную. Импе­рия распалась: в Галлии возникла так называемая Галльская Империя, включавшая в себя Испанию и Британию, восточные провинции оказались под властью Одената, правителя вассальной Пальмиры, который возгла­вил оборону против Ирана. По всей Империи как грибы росли десятки мелких узурпаторов.

Галлиен возглавил оборону Империи. Он сумел отразить наступления варваров и создать сильную армию, способную обеспечить единство дер­жавы.

Время правления Валериана и Галлиена стало переломным в отношениях Империи и христианства. Валериан продолжал гонение, нанося главный удар по клиру, епископам и пресвитерам. Христиане стали запрещенным сообществом, они не могли устраивать собрания и пользоваться собствен­ными кладбищами, а также иметь места богослужения. В 258 г. Валериан ужесточил политику, борясь не столько против христиан, сколько против Церкви, Казни подлежали все епископы, священники и диаконы, не отрек­шиеся от Христа. Сенаторы и всадники-христиане теряли свой статус Одной из целей Валериана было воспользоваться богатствами Церкви.

В 260 г. Галлиен остался единственным императором. Также как и от­ец, он стремился удержать Империю от распада, но т пошел другим пу­тем. Галлиен пошел на религиозный мир и попытался создать новую ре­лигию Империи как синтез старых. В рамках императорского Пантеона со­существовали культ Солнца, древние греческие (Аполлон, Вулкан, Церера) и римские и италийские (Диана, Веста, Сегеция) боги. В контексте эт­ой политики находился и эдикт 260 г., прекративший гонения и вернув­ший христианам свободу богослужения, места культа и денежные средст­ва. Церковь получала право юридического лица и право владеть имуще­ством.

Значение эдикта Галлиена трудно переоценить. Это был первый офи­циальный акт, узаконивший существование христианства. Хотя в историо­графии ему уделялось небольшое внимание, его значение сопоставимо с реформами Константина. После 260 г. Церковь пережила 40-летний мирный период, во время которого шит ее положение существенно изменилось. Христиане становились чиновниками и придворными, а руководители Церк­ви заняли свое место в имперском руководстве.

Итогом кризиса III века стали огромные людские и материальные по­тери и натурализация экономики. Сложившийся во II веке общеимперский рынок перестал существовать. Начинается экономическая дезинтеграция и упадок городов. Рухнула денежная система, разрушенная натурализацией экономики и гиперинфляцией. Последняя приняла катастрофический характер: во II веке модий пшеницы стоил 0,5 денария, в II веке-100 денариев, а солдат эпохи Принципата получал столько же, сколько по­лучал в 1У веке высокопоставленный чиновник двора. Это было время культурного упадка, разрушения культурных ценностей и падения обра­зованности.

2. Диоклетианова реставрация и великое гонение. И все же худшее было позади. Дело Галлиена продолжили его генералы. В 268-269 гг. император Клавдий II разбил готов. Его преемник, Аврелиан (27Д-275 гг.) провел военную реставрацию империи, ликвидировал Галльскую Империю и Пальмирское царство и отбил натиск алеманнов. Третий выдающийся во­енный император, Проб (276-2S2 гг.) выбил из Галлии франков и алеманнов. Выход из кризиса был связан с преобразованиями Гая Валерия Авреллия Диоклетиана (214-305 гг.). В 285 г. Диоклетиан децентрализовал власть, сделав соправителем своего друга Максимиана и дав ему в управ­ление западную часть Империи (себе Диоклетиан взял восточные провин­ции, Малую Азию, Сирию и Египет). В 293 г. Диоклетиан и Максимиан на­значили двух младших соправителей, Цезарей, Гая Галерия и Констанция Хлора. Галерий был усыновлен Диоклетианом и получил в управление весь Балканский полуостров, Констанций считался сыном Максимиана и управ­лял Галлией, Британией и Испанией. Разделение было достаточно форма­льно- Августы и Цезари представляли собой единую "правящую семью", подчинявшуюся воле старшего Августа, Диоклетиана. Это было не разде­ление власти, а разделение обязанностей и ответственности.

Установив властную вертикаль, Диоклетиан начал реформы, заложившие основы новой военно-бюрократической монархией ( домината ). Админист­ративная реформа существенно увеличила число провинций (с 50 до 100), которые обьединялись в 12 диоцезов. Реформа усилила управляемость державы, но резко увеличила число чиновников и расходы на аппарат. В результате военной реформы армия выросла в 1,5-2 раза ( около 400 000 человек), а налоговая реформа унифицировала налогообложение и резко усилила налоговый гнет. Следствием роста налогов стало прикрепление населения к земле и территории: большая часть сельского населения ста­ла полукрепостными колонами, а горожане прикреплялись к городу, про­изводству и профессии. В ряде профессий сын должен был наследовать профессию отца, работать на том же производстве ( в ряде случаев переход был практически невозможен ), а покинуть место жительства без раз решения властей было весьма трудно. Сверхдержава была восстановлена, общество вышло из кризиса, но цена этой реставрации была достаточно велика. Разоренное налоговым гнетом, коррупцией и произволом чиновни­ков и внутренними неурядицами общество все меньше и меньше идентифицировало себя с эмансипированной от него государственной машиной, тре­бующей все больше и больше расходов на ее содержание,

В окружении Диоклетиана были достаточно сильны антихристианские на­строения. Их выразителем стал Галерий, оказывавший растущее давление на старшего Августа. По всей вероятности, ему удалось убедить Диокле­тиана в необходимости религиозной реставрации и возвращении к старой олимпийской религии, соединенной с императорским культов. 23 или 24 февраля ЗОВ г. началось "великое гонение". Диоклетиан велел уничтож­ить все копии Священного писания, а все христиане под страхом смерт­ной казни или сурового наказания должны были отречься от своей веры„ Христиане изгонялись с государственной службы. Началось разрушение це­рквей, а священнослужители подлежали тюремному заключению.

"Великое гонение" было, вероятно, самым сильным ударом по христианам за всю историю их существования. Огромная бюрократическая машина, соз­данная Диоклетианом, обрушилась теперь и представителей этой религии. Репрессии охватили всю огромную территорию Империи. Особенно жестоки­ми они были в восточных провинциях, где правили Диоклетиан и Галерий, в Малой Азии, на Балканах, в Египте. Каратели уничтожали даже целые города и деревни, населенные христианами. Наиболее слабыми были прес­ледования во владениях Констанция Хлора. Это было вызвано как собств­енной позицией императора, так и тем, что христиан на Западе стало ме­ньше. Теперь, напротив, их число существенно выросло.

В 305 г. Диоклетиан и Максимиан отреклись от власти. Августами стали Галерий и Констанций, назначившие себе новых соправителей. Впрочем, система тетрархии рухнула под напором претензий на власть со стороны "обойденных" претендентов. В 306 г. умер Констанций Хлор, пос­ле чего армия провозгласила императором его сына Константина, а вла­сть в Италии захватил сын Максимиана, Максенций. Преследования на за­паде практически прекратились. На востоке их продолжили Галерий и его племянник, Максимин Даза, получивший в управление восточные провинции. Галерий еще поддерживал единство Империи, формально занимая место Ди­оклетиана, он же продолжал оставаться инициатором гонения. Перед смер­тью Галерий тяжело болел. Считая, что его болезнь является местью христианского Бога, Галерий незадолго до кончины (311 г.) отменил все преследования. Только Максимин Даза не подчинился решению фактически всех остальных соправителей. В 313 г. он был свергнут военачальником Лицинием. По всей Империи установилась обстановка веротерпимости. "Ве­ликое гонение" завершилось, Церковь понесла тяжелейшие потери, но выш­ла из этого испытания, сохранив свои силы и ресурсы и, несомненно, од­ержав огромную моральную победу.

3. Константин Великий и победа христианства. С именем Константина свя­зан поворот Империи к христианству. В начавшейся гражданской войне он одного за другим победил всех своих противников. В 311-312 гг. он раз­громил захватившего Италию Максенция и занял Рим, а в 313 г. Констан­тин и его союзник Лициний разделили Империю между собой. Константину достался Запад Империи, Лициний получил восточные провинции. В 324 г. после новой гражданской войны, Константин победил Лициния. До 337 г. он был единоличным правителем Империя* в последние годы жизни Константина его соправителями были сыновья.

Константин продолжил реформы Диоклетиана, став вторым создателем сис­темы домината. Он завершил административную реформу предшественника и создал сильный центральный аппарат. Наиболее значительной была воен­ная реформа Константина: если Диоклетиан держал армию на границах, продолжая тем самым традицию ранней Империи, то Константин разделил войска на две категории, пограничные армии ( лиметаны ) и стоявшие в глубине стратегические резервы. Император стаби­лизировал имперские финансы, введя новую валюту, золотой солид, про­державшийся до XI-XII вв. Он же сделал важный шаг в сторону отделе­ния восточных провинций: в 330 г. не месте города Византия, занимавше­го крайне важное стратегическое положение, появилась новая император­ская резиденция, Константинополь, ставший в 1У веке второй столицей Империи, а затем и вторым Римом и, новой столицей Византии.

Впрочем, главные перемены были связаны с религиозной политикой. Император явно сочувствовал христианству. Эту позицию он унаследовал от отца, Констанция Хлора. Мать императора, Елена, ранее - хозяйка гостиницы, вероятно, была христианкой уже в молодости. Хотя Констанций был вынужден развестись с Еленой, развод был вынужденным, прежние чув­ства явно сохранялись, а Константин с самого начала воспитывался как наследник отца, Елена оказывала огромное влияние на сына, активно участвуя в его религиозных преобразованиях. В 312 г. перед битвой с Максенцием у Мульвиева моста Константин ( по его собственным словам) увидел видение- яркий крест на Солнце с надписью "Сим победиши", пос­ле чего, вероятно, и происходит его обращение. Теперь каждая победа Константина означала новый шаг в политическом признании Церкви» В 313 г. Миланский эдикт Константина и Лициния провозгласил свободу совести для всех жителей Империи и окончательно легализовал христи­анство. Конфискованная собственность возвращалась Церкви, император возмещал ей ущерб и начал массовое строительство церквей. Константин еще не был собственно христианским императором. Он продолжал опираться на синкретическую систему культов во главе с культом Солнца и оставался великим понтификом, возглавлявшим всю имперскую религию. Тем не менее, факт сочувствия императора христианам несомне­нен, Помимо денег, христиане получали посты при дворе и администра­ции ( все ограничения, существовавшие ранее, были сняты ) и постепен­но становились "партией власти", получая также налоговые и юридичес­кие привилегии. В 321 г. епископы получили право освобождать рабов, в 324 г, император ввел празднование воскресения, в 325 г. он запретил гладиаторские игры, а в 331 г, ужесточил законы о разводе. В резуль­тате политики Константина, число христиан значительно выросло, а в церквях появились очереди желающих креститься.

Константин способствовал и созданию единой церковной организации. Как раз в это время Церковь оказалась расколота богословским спором. Египетский пресвитер Арий поднял проблему Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух). Арий считал, что все три элемента троицы наход­ятся в иерархическом соотношении и созданы друг другом: Отец создал Сына, а Сын- Святой Дух. Против него выступил епископ Александрии, Александр, преемником которого стал выдающийся церковный деятель, Афанасий Александрийский. Противники Ария возражали против возможно­сти подобной постановки вопроса, объявляя все три ипостаси единой сущностью и выдвинув формулу "единосущный". Спор имел идейную сущность, некоторые ученые видят в нем столкновения ан­тичного рационализма (Арий) и религиозной традиции ( его противники). К нему примешались политические, социальные и региональные, равно как и личностные противоречия.

Церковь стала мощной организацией. К концу правления Константина в Империи было до 1700 епископских кафедр, 800-900-на востоке и 600-700 - на Западе. Зоной максимального распространения были Малая Азия, Сирия и Египет, много христиан было в Греции, Македонии, Африке, Ита­лии, слабее были его позиции в Галлии, Испании, Паннонии, Мезии, Бри­тании. Некоторое число христиан появилось за пределами Империи, 6 ян­варя 303 Го крестился армянский царь Тиридат III, после чего Библия была переведена на армянский язык, а большая часть населения приняла крещение. Вскоре крестилось население Эфиопии, христиане появились в Персии.

20 мая 325 г. состоялся Первый Вселенский Собор, на который собрали около 300 епископов. Создавалась единая церковная организация. Собор принял "кредо" (символ веры) и 20 организационных канонов. Епископы, как и ранее, были независимы в своих действиях в рамках собственной территории. Вмешательство в дела друг друга запрещалось, а разногласия должны были решаться на соборах, местных, региональных и Вселенских. Новым, однако, было появление пяти митрополитов, которые стояли над други­ми епископами своей митрополии и которым были обязаны подчиняться рядовые епископы. Митрополитов было пятеро: епископы Рима, Антиохии, Александрии Иерусалима и Кесарии. Устанавливался единый день празднования Пасхи.

Очень важным стал вопрос о положении императора: формально он нахо­дился вне Церкви, не будучи ее представителем, а потому вроде бы не имел права голоса. Вместе с тем, присутствовавшие были его подданными, а сам он являлся верховным понтификом, т.е. главой всех религий Империи и тем, что христиане называли "епископом внешних сил". Он был на соборе и в ка­честве почетного гостя, и в качестве хозяина дома, поскольку приемы уст­раивались в императорском дворце. Фактическая роль Константина была даже больше, чем формальная, поскольку все резолюции Собора были де факто продиктованы именно им, впрочем, после того, как он все же консультировался с доверенными ему епископами. Начинает формироваться модель отношен­ий императора и Церкви, согласно которой император становится "наместни­ком Бога на Земле". Принятие христианства нисколько не ослабило абсолютную власть правителя. Он переставал быть богом или полубогом, но оставался "помазанником Господа" и нес ответственность только перед ним. Эта модель существовала на Западе до У века н.э., а в Византии- до ХУ века.

Собор занялся вопросом о ересях, центральное место среди которых за­нимало арианство. Многие воспринимали его не как отклонение, а как одно из альтернативных направлений, однако под давлением Константина и неко­торых приближенных к нему епископов арианство было официально объявлено ересью. Никейский Собор, однако, вовсе не подвел черту под этим спором, а скорее стал его исходной точкой. Борьба арианства и православия прошла через всю историю 1У века н.э. Уже в 326 г. под влиянием трагедии в собственной семье, Константин обратился к арианству, сочтя случившееся наказанием за действия против Ария. В 327 г. Арий был возвращен из ссылки, но еще несколько лет ушли на борьбу против Афанасия, упорно сопротивляв­шегося возвращению своего идейного противника. В 335 г. арианство одержа­ло полную победу, в ссылку ушел Афанасий.

Империя и Церковь в 1У-У вв. н.э.

1У век стал первым веком победившего христианства. Политика Константина и его сыновей сделала христиан "дозволенной религией", однако очень быстро "разрешенная" религия стала превращаться в обязательную. Все сто­летие проходит под знаком борьбы христианства и язычества, причем, первое одерживает одну победу за другой, а христиане все больше и больше становятся правящей партией. В этот период идет острая борьба внутри самого христианства, когда главными соперниками становятся никейское православие и арианство. Конец столетия был ознаменован полной победой христианства над "язычеством" и никейского православия над арианством. 1У век отмечен и своего рода ренессансом культурной жизни, в котором приняли участие обе противоборствующие стороны. Христианская культура дала Лактанция, Евсевия Кесарийского, Афанасия Александрийского и блестящую плеяду "каппадокийского кружка", Григория Назианзина, Василия Кесарийского и Григория Нисского, тогда как культура "языческая" была представле­на императором Юлианом, Либанием, Фемистием, Амманом Марцеллином и дру­гими выдающимися писателями и риторами. Эти две культуры были тесно свя­заны между собой и, вместе е тем, вели борьбу не на жизнь, а насмерть, впрочем, не будучи чужды и стремления к компромиссу. Если одни «язычники» как император Юлиан, были полны решимости покончить с христианством, по крайней мере, удалить его от политический жизни, то другие, как Либаний, старались "не замечать" его, а третьи /Фемистий, Гимерий/ были го­товы на определенную степень договоренности. Многие, как Аммиан Марцеллин вообще считали "языческо-христианский спор" бессмысленной тратой времени и сил, мешающей решать более серьезные вопросы. По-разному относились к переменам и христиане: одни, как Евсевий Кесарийский, охотно восприняли положение "партии власти", другие, как Афанасий, отстаивали приоритет внутрицерковных вопросов, не желали активного вмешательства властей в дела христиан и были против чрезмерного сближения Церкви с государством даже если во главе последнего стоял Константин Великий. На повестке дня появлялись и новые проблемы. Намечалось расхождение между Римом и восточ ными церквями /Константинополь, Александрия, Антиохия/ и соперничество

между самими восточными митрополиями. К концу 1У века намечается еще одна проблема, которая станет главной в следующем, У веке н.э., а имен­но - опасность нашествия варваров и грядущего краха античной цивилизации.

Правление трех сыновей Константина Великого /337-361 гг./, Константина II, Константа и Констанция II, было временем ослабления Империи и усиле­ния христианства. Константин разделил Империю между тремя сыновьями и племянником Далмацием, но к 340 г. после острой междоусобицы осталось только два императора, Констант правил в западной части Империи, Констанций II контролировал восточные провинции.

Императоры продолжали политику отца. Усиливались центральный аппарат и налоговый гнет. Константинополь все больше становился второй столицей, а Констанций жил там практически безвыездно. Ухудшилось внешнеполитичес­кое положение, на востоке почти на протяжении всего периода 337-351 гг. шла война с Ираном. Снова начались гражданские войны. В 350 г. Констант был свергнут в результате переворота, а императором стал германский вое­начальник Магн Магненций. В 352-353 гг. после гражданской войны и тяже­лой битвы при Мурсе, Констанций II победил Магненция и стал единым правителем Империи / до 361 г./.

Все три сына Константина были христианами и продолжали политику отца, укрепляя позиции Церкви. Появился новый фактор - начавшееся активное нас­тупление на нехристиан, которых христиане называли "язычниками". Христианская "партия власти" превращалась в единственную партию. Еще в 341 г. Констант издал эдикт, запрещающий жертвоприношения, а в 353 г. его повторил Констанций II, С 342 г. началось разрушение языческих хра­мов, принявшее в 50-е гг. уже массовый характер. Зачастую эти разрушения имели вполне практические цели, поскольку материалы шли на строителъвт-во церквей. Курс на подавление усилился после победы над Магненцием. В 356 г. Констанций провел репрессии против христиан, распорядился закрыть множество храмов и снова запретил принесение жертв, а в 357 г. прибыл в Рим и велел вынести из сенатской курии Алтарь Победы. Напротив, Церковь получала привилегии, а в 356 г. священнослужители были вообще освобожден от налогов. Практически вся бюрократия уже состояла из христиан.

30-60-е гг. отмечены острой борьбой между никейцами и арианами. Запад поддержал Никейское кредо, а сосланный Афанасий добился поддержки Рима. В 345 г. под давлением Константа, Констанций II был вынужден вернуть его в Александрию, но в 50-е гг. единственным императором стал Констанций, бывший приверженцем арианства. С 351 г. началась атака на Афа­насия и приверженцев православия. Арианство одержало победу, но победа была недолгой.

Христианское наступление встретило ответный удар. Во главе сторонников старой религии стал Флавий Клавдий Юлиан, последний представитель боковой ветви династии, перебитой в 337 г. в Константинополе взбунтовавшимися солдатами, возможно, по приказу Констанция II. Ненавидя христианскую политическую элиту и собственных христианских педагогов, Юлиан стал тайным язычником и поклонником неоплатонизма, В 355 г. началось мощное вторжение франков и алеманнов в Галлию. Оказавшись в безвыходном положении, Констанций назначил Юлиана наследником (Цезарем) и послал в Галлию во главе армии. Вопреки ожиданию многих придворных, Юлиан проявил себя выдающимся пол­ководцем, разгромил франков и алеманнов в войне 856-359 гг. и выдворив их из Галлии. В 860 г. армия восстала, провозгласив Юлиана императо­ром. Назревала гражданская война, которую предотвратила смерть Констанция.

Придя к власти, Юлиан (861-363 гг.) отрекся от христианства, отме­нил все репрессивные меры сыновей Константина и объявил религиозней мир, взяв курс на поддержку язычества. Началось массовое восстановле­ние храмов, возвращение их собственности и возврат языческой символи­ки. Ущерб христианам наносило и массовое сокращение чиновничества и персонала двора. Ключевые посты занимали нехристиане. Юлиан написал ряд памфлетов, содержащих резкую критику христианства и реформ Константина ("Против христиан", «Враг бороды» и др.). Критике подвергались мифология, догматика и практика христиан.

Юлиан пытался создать собственную языческую Церковь однако эта попытка была достаточно искусственна. Гораздо с большим успехом импе­ратор сумел внести раскол в ряды христиан. Борясь с правящей арианской партией, Юлиан попытался вступить в альянс с Афанасием, однако последний наотрез отказался. Юлиан разрешил все ереси, а Собор 361-362 гг. в Константинополе показал полное отсутствие единства.

В марте 868 г. Юлиан начал грандиозный поход против персов. Войска Империи прошли Месопотамию и заняли Ктесифон, но были вынуждены отс­тупать. Во время одной из стычек погиб император. Совет высших офи­церов выбрал нового императора Иовиана (363-364 гг.). Будучи христиа­нином, он хотел вернуться к политике Констанция II, но реальность была иной, и Иовиан вернулся ж религиозному миру и заключил мир с пер­сами. После смерти Иовиана, вое тот же совет сделал императором паннонского офицера, Валентиниана I (364-375 гг.). Взяв себе восточные провинции, Валентиниан оставил восточные под властью брата, Валента

Оба императора были христианами, однако они не решались отменить эдикт Юлиана. Контрнаступление шло медленно. Его формой стели по­литические процессы и процессы против колдовства и сексуальных прес­туплений, жертвами которых становились языческие деятели, 70-е гг. стали временем кризиса арианства. Сторонники Никейского Собора стали побеждать не только на Западе, но и на Востоке. В 368 г. Афанасий вернулся в Александрию и пробыл епископом до своей смерти в 373 г, В Малой Азии появились новые сильные лидеры, Григорий Назианзин и Василий Кесарийский. Напротив, арианство распространялось у варваров первыми варварами-христианами стали вестготы, крещенные епископом Ульфиллой.

Крах Империи начался в конце 70-х гг. В 370 г, к северу от Дуная гунны разбили вестготов. Последние получили разрешение императора Валента поселиться в балканских областях Империи, однако коррупция и хищения чиновников вызвали их восстание, которое поддержали рабы-ко­лоны и рабочие золотых рудников. 9 августа 378. при Адрианополе готы наголову разбили армию Валента, император пал вбою. Грациан, бывший императором Запада, назначил правителем Востока выдающегося полководца Феодосия (379-395 гг). Правление Феодосия I стало перио­дом последней стабилизации Империи и временем полной победы христиан­ства.

Основными проблемами Феодосия были борьба с готами и перевороты на Западе. Первые годы ушли на войну с готами, которых поселили в Импе­рии на правах федератов. Это был первый варварский анклав на территории великой державы. На Западе начались военные перевороты. В 383 г. полководец Маги Максим сверг Грациана и захватил власть, и только в 389 г, Феодосий разгромил Магненция и посадил на престол брата Грациана, Валентиниана II. В 392 г. германские полководцы и римская ар­истократия снова устроили переворот. Полководец Арбогаст сделал им­ператором преподавателя риторики Флавия Евгения. В 394 г. Феодосии скова одержал победу, но вскоре заболел в умер (17 января 395 г.). Это был последний император единой Империи.

Конец 1У века имел особое значение для истории христианства. Феодосий и его ставленники были никейцами. В 380 г. они запретили все ере­си, включая арианство, а в 381 г. Феодосии запретил им религиозные собрания и велел им передать церкви никейцам. На арену вышли каппадокийцы, разработавшие новый символ веры, "существование единого Бога в трех лицах" { единосущность ). В 381 г. Второй Вселенский Собор в Koнстантинополе принял эту формулу. Другим важным решением Константино­польского Собора было объявление Константинополя вторым местом после Рима.

С конца 1У века наметились разные пути Запада и Востока. Победа над язычеством была на востоке гораздо более полной, С другой стороны церковь в Византии всегда была слабее императорской власти, а патри­арх всегда был вторым (или даже более отдаленным от власти) после императора. На Западе власть императора была слабее, а позиции магна­тов – сильнее. Среди германских вождей и римских аристократов были сильны проязыческие настроения и обстановка толерантности. Перевороты Магненция и Евгения проходили под языческими лозунгами. В 391 г. Фео­досии запретил язычество, хотя слабая императорская власть не могла выполнить эту задачу. Церковь была не только преемницей Христа, но и преемницей языческого Рима, а христианские иерархи - людьми античной культуры.

Западная Церковь все больше и больше ощущала сбой независимость. На Востоке было несколько центров, .Константинополь, Антиохия, Александрия, Иерусалим, на Западе римский епископ соперников не имел. При па­пе Дамасии (366-384 гг.) Рим стал именоваться "апостольским престолом" и установил контроль над западными епископами. При Льве I Великом (440-461 гг.) западные епископы стали получать сан от Рима. Разными были судьбы Империй и Церквей на Западе и на Востоке. У век был временем постепенного распада и гибели Западной Империи до тех пор, пока в 476 г, н.а. она не прекратила свое существование, Византия У века оказалась сильнее. Империя постепенно шла на подъем, а успехи правительства заложили основу для нового процветания.

Церковь оказалась в новой исторической ситуации. Западная Церковь встала перед историческим выбором. Наиболее полно его сформулировал Аврелий Августин (354-430 гг.). В своем главном произведении "О граде божьем" он противопоставил "царство божие" и "царство земное", Империю и Церковь. Церковь отмежевывалась от Империи, видя подлинное со­хранение цивилизации в сохранении Церкви, Отрицая языческий мир, Цер­ковь вскоре представит себя подлинной наследницей Рима.

Византийская Церковь У века не испытала подобных потрясений. Здесь шла борьба между несколькими христианскими центрами, Константинополем, Александрией и Антиохией. Последние были соперниками столицы вплоть до арабского завоевания в Ш веке, когда они попали под власть завое­вателей. Начался и новый догматический спор о природе Христа. Александрийцы настаивали на божественной сущности Иисуса, тогда как антиохийская Церковь подчеркивала его человеческую природу. В спор вмешался и Рим, и именно он добился победы, В 451 г, IУ Вселенский Собор в Халкедоне дал определение веры в "две природы" Христа, осудив также несторианство, разделяющее эти два начала, и монофизитство, отвергав­шее учение о двух природах.

Смерть Феодосия I /395 т./ знаменовала собой окончательное разделение Империи на две части, Западную и Восточную. Правителем Запада стал младший сын Феодосия Гонорий /395-423/, а правителем Востока - старший сын, Аркадий /395-408 гг./. Оба двора враждовали: главнокомандующий армией Западной Империи Стилихон предпринимал отчаянные усилия для обороны Им­перии, а византийская дипломатия пыталась направить нашествия варваров на запад. В 395-401 гг., действуя силой и дипломатией, Стилихон сумел сдержать наступление вестготов, которых возглавил молодой король Аларих

Вестготы были не единственным врагом Империи. В 405 г. Италия испытала мощное вторжение остготов, вандалов и аланов во главе с Радагайсом. В 406 гг. при Фезулах его орды были разбиты. В 407 г. группа варварских племен, вандалы, аланы, бургунды и свевы прорвали линию Рейна и начали расселяться по Галлии, Защищая последнюю, римляне вывели войска из Британии, бросив местное население на произвол судьбы, а с 410 гг начались набеги саксов. Вплоть до 60-70-х гг. У века жители Британии своими силами держали оборону против наступавших варваров.

В 408 г. Стилихон стал жертвой заговора, после чего римские отряды устроили резню солдат-федератов. В 408 г. Аларих появился в Италии, а 24 августа 410 г. готы захватили оставшийся беззащитным Рим и грабили его три дня. В 412 г. вестготы перешли в Галлию, а еще ранее, в 403 г. варвары /вандалы и свевы/ перешли в Испанию. Остановить нашествие было уже невозможно.

Дальнейший распад Империи происходит уже при Валентиниане III /425-455 тт./, В 20-е гг. В 20-е гг. южную Галлию захватили бургунды, а вскоре Империя потеряла Африку. В 429 г. вандальский король Гейзерих /428-477/ один из способных варварских военачальников, высадился в Африке ж начал наступление, а к 439 г. взял Карфаген. В руки Гейзериха попал флот с которым вандалы начали пиратские набеги на Сицилию и Италию. Еще боль­шая опасность возникла в Паннонии, где образовалась сильная гуннская дер­жава Аттилы. В 40-е гг. У века гунны начали наступление на Балканах, од­нако византийская дипломатия сумела обратить гуннов на запад. В 451 г. огромная армия Аттилы вторглась в Галлию, вместе с ним следовали его союзники, остготы, скиры, гепеды и др. Римский командующий, Аэций, собрал все имевшиеся у него силы и присоединил к ним отряды своих германских союзников. Впрочем, главным достижением Аэция был союз с вестготами. В 451 г. в сражении на Каталаунских полях вестготы и римляне одержали победу. Аттила отступил, а в 453 г. умер при таинственных обстоятельствах, после чего вскоре распалась и его держава.

Помочь Империи не мог уже никто. Армия практически исчезла, ее боль­шую часть составляли варвары-наемники, а основой политики стало натравливание одних германцев на других. Все внеиталийские регионы были потеря­ны, а это означало прекращение поступления налогов и перспективу финан­сового краха. В Галлию вторглись франки, Испания была занята вестготами, в Британии образовывались англо-саксонские королевства, а Гейзерих был полным хозяином Африки и развернул наступление на Италию. В 455 г, ван­далы захватили Рим и грабили его 14 дней, уничтожая все, что они не смог ли унести с собой, Сицилия, Сардиния и Корсика стали его владениями. В самой самой Италии реальным правителем стал военачальник Рицимер, сыгравший важную роль в отражении вандалов. Новый военный диктатор уже фактически не подчинялся императорам и менял их по собственному усмотрению. Новый предводитель Одоакр перестал делать и это, В 476 р. он сверг последнего императора Западной Империи Ромула Августула и отослал инсигнии византийскому императору Зенону, который назначил Одоакра правителем Италии. В 493 г. в Италию вторглись остготы во главе с королем Теодорихом. Одоакр был разгромлен, а Теодорих создал Остготское королевство.

Западная Европа и христианство в У-У1 вв.

После падения Западной Римской Империи, Европа вступила в полосу прогрессирующего упадка, политической дезинтеграции и культурного регресса. Византия выжила: экономика восточных провинций оказалась более устойчи­вой, а варварское вторжение прошло мимо нее стороной. Вплоть до араского завоевания в середине У1 века Восточная Империя переживала поздний античный период. Стабилизация начинается уже в период правления: Феодосия II /408-450 гг./, а в 80-70-е гг. I века она уже активно вмешивается в дела западных государств. Кульминацией этого расцвета стало правление Юстиниана I /527-568 гг./, когда Византийская Империя, бывшая, несомненно, сильнейшей мировой державой, попыталась отвоевать западные земли. План Юстиниана не был реализован полностью, но итогом "реконкисты" стал захват Италии и Африки и установление византийского контроля над папст­вом. Византия была оплотом никейского православия на протяжении всей ис­тории позднеантичного периода.

К концу У века в Европе происходят важные перемены. В экономике и культуре начинается эпоха "темных веков", пик которых приходится на У1-У111 века, а общий регресс продолжался вплоть до X века, когда здесь на­чинают вырисовываться контуры нового мира. Политическая карта Европы радикально меняется. Здесь появились три крупных и несколько мелких варварских королевств. В Италии и на юге Франции появилось королевство Ост­готов, расцвет которого приходится на правление Теодориха Великого /474-526 гг/. Считая себя наследником Империи, Теодорих сохранял многие ее управленческие структуры, а Эдикт Теодориха сохранял систему римского права. Двор короля вестготов, при котором жили последние представители римской культуры, Кассиодор и Боэций, был одним из главных очагов античной культуры. Кассиодор выдвинул новую идею, объявив, что культурное наследие может и должно быть сохранено только при помощи Церкви, которая должна стать главным источником образованности. Вскоре Церковь приняла эту программу, а начало ее реализации было связано с именем папы Григория I Великого /590-604 гг./. Выходец из знатной римской семьи, Григорий был избран не только волей церковных иерархов, но и народным собранием Рима. Он был, вероятно, первым из пап, претендующих на роль духовного владыки Запада, светского правителя Рима, и Папской области и хранителя древнеримской традиции. Христианство начинает претен­довать на роль фактически единственной идеологии, способной объединить новую Европу.

С У века, постепенно растет мощь другого королевства, Франкского, ос­нователем которого стал Хлодвиг /481-511/. К концу его правления в руках франков была практически вся Галлия, за которой все больше к больше за­крепляется название Франции. Франкское королевство, наоборот, теряло античные традиции, города исчезали или превращались в поселки сельского типа, а общество все больше и больше делилось на. феодалов и крепостных. Испанское королевство Вестготов представляло собой некую среднюю модем между Италией и Францией, по типу напоминая Королевство Франков, но в большей степени сохраняя римские традиции.

Еще более примитивными были другие королевства. Вандальское королев­ство стало обычной надстройкой над массой римского населения, продолжавшего жить по римским законам, которым не подчинялись победители-вандалы. Последние не нашли контакта ни с местным афро-римским населением, ни с живущими вокруг кочевыми или полукочевыми племенами и оставались совер­шенно инородным и даже враждебным населению элементом. Сходная ситуация была в Королевстве Бургундов, которые, однако образовали с местными жи­телями два параллельных сообщества, живущие в относительном мире. По договору бургунды получили 2/3 пахотной земли, 1/2 лесов и лугов и 1/3 рабов, оставив остальное в руках местного населения. Впрочем, в 532 г. королевство было завоевано франками.

Пришедшие на территорию Империи варвары были весьма немногочисленна и победили, прежде всего, благодаря распаду самой Империи, отсутствии военных навыков у большинства населения последней и, наоборот, общей мобилизации собственного мужского, а отчасти и женского населения. В варварских племенах каждый мужчина был воином, и даже небольшое племя представляло значительную силу. Вестготы и остготы насчитывали примерно по 100-150 000 человек, франки - около 200 000, вандалы- 80 000, бургунды-50 000, малые племена - еще меньше. Теперь они завоевали области с населением, намного превосходящим их численно. Население римской Галлии оценивают в 8-10 млн. человек, Испании примерно в 7 млн., Африки - в 6 млн. человек, население Италии примерно равнялось галльскому. Все это население было христианизировано и придерживалось никейского правос­лавия. В отдаленных северных частях Испании, Галлии и Британии сохра­нялись языческие культы, а в Африке по традиции были сильны донатисты.

Если в 1У-У вв. никейское православие одержало полную победу, то после варварского завоевания положение изменялось. В Европу снова при­шло уже забытое арианство и первобытные германские культы. Вестготы, остготы и вандалы были арианами, а франки, бургунды и саксы - язычниками. Впрочем, серьезные религиозные конфликты, характерные для более разви­того общества, отсутствовали в этом обществе, фактически утратившем письменную культуру. Только в Африке вандалы - ариане начали террор против местного православного /или католического, что было одно и то же/ населения. Репрессии начал еще Гейзерих, однако особого размаха он достиг при его преемнике Гунерихе. В 484 г. Гунерих издал эдикт, тре­буя перехода всех подданных в арианство. После смерти этого короля реп­рессии пошли на убыль, хотя и продолжались вплоть до византийского за­воевания. В королевствах Ост- и Вестготов репрессий не было - обе Церк­ви мирно сосуществовали.

Первым христианство /в никейском варианте/ принял Хлодвиг /в 506 г./, и теперь именно Франкское королевство стало оплотом христианства в Европе. В Испании сосуществование закончилось ассимиляцией. Король Рекаред /586-601 гг./ под влиянием папы Григория I перешел в католичество. Византийское завоевание покончило с оставшимися арианскими ре­жимами. В 533-537 pp. византийцы ликвидировали Вандальское, а в 535-554 гг.- Остготское королевство. При Григории I началось крещение англосаксов.

Христианский мир понес и потери. В середине 711 века арабы захвати Сирию и Египет, а затем ликвидировали господство Византии в Северной Африке, в 678 г. они заняли Карфаген, a в 720 г.- Испанию. В 732 г, при Пуатье франкские рыцари разбили арабов, отравив их вторжение во Францию. Теперь христианскому миру противостоял мир ислама.

К 8 веку оплотами христианства остались Византия и Франкское королевство Карла Великого /771-804/, ставшее основой для современных Германии и Франции. К середине IX века определились границы двух великих рели­гии: Византия остановила арабское наступление в Малой Азии, а Карл Ве­ликий окончательно оттеснил их за Пиренеи. Италия становилась раздроб­ленной страной, где друг другу противостояли папа, недавно вторгшиеся туда лангобарды, византийцы и арабы.

С конца У1П века завершалось крещение Англии, в IX веке - Чехия и Моравия, где уже столкнулись римские и константинопольские миссионеры I X веку происходит крещение Венгрии и Польши, в XI веке в основном завершилось крещение норманнов. Христианизация шла не только из Рима, а и из Византии, Еще в 1У веке происходит крещение Армении, а чуть поз­же появились Церкви в Персии и Эфиопии. В 864 г. Византийцы крестили Болгарию, в 988 г. происходит крещение Руси. Наконец, в 1054 г. прои­зошло окончательное официальное разделение Церквей на западно-католическую и восточно-католическую / православную/., Особенностью западно-католической Церкви является главенство папы, в православном мире нет та­кого центра, подчинение которого является строго обязательным. До взя­тия турками в 1453 г. эту роль пытался играть Константинополь, однако после этого времени православные Церкви /включая Русскую Православную Церковь/ стали автокефальными, т.е. независимыми друг от друга.

35