Неотомизм

Неотомизм представляет собой современную форму развития философской концепции Фомы Аквинского и является официальной философией католической церкви. Одним из главных представителей этого направления является Этьен Жильсон (1884 - 1978). Основные произведения: "История христианской мысли в Средние века", "Философия и теология", "Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского"

Э.Жильсон известный специалист по средневековой философии. Однако сам Жильсон считает, что любая новая философия рождается как соотнесенность с другой философской мыслью; например, теории Декарта и Канта являются своего рода комментариями предшествующих систем, поэтому свое занятие историей средневековой мысли Жильсон рассматривает как акт философствования. Его задача – показать не только оригинальность средневековой философской мысли, где нет школ, но есть личностный способ движения к единой цели – богопознанию, но подчеркнуть абсолютную значимость предпосылок и целей теологии, связанных с идеей Божественного Откровения. Поэтому для Жильсона Средневековье не является чем-то окончательно случившимся, а томизм – это современная философия, вершина ее эволюции.

Жильсон разделял знание на три отдела: телологию, христианскую философию и философию. Философия занимается рациональным обоснованием мысли (игнорирует веру). теология – богословие катехизиса (краткое изложение христианского вероучения в виде вопросов и ответов), поскольку основывается на вере. По мысли Жильсона, философу всегда важно знать, сколь далеко зашел автор теологического трактата в рациональном обосновании мысли, теолог же в момент подобных рассуждений – уже у цели, ибо вера с избытком обладает тем, что может узнать о Боге философия. Философия рационально доказывает только существование Бога, игнорируя акт творения, являющийся законом для всего сущего, теолог же при необходимости только пользуется философией ("философия – служанка богословия"), так как она ничего не сможет добавить к догматам веры, ибо "в последовательности получения спасительного знания философия приходит не просто поздно, а слишком поздно". Между философией и теологией находится христианская философия. Это любая философия, которая в своем основании подразумевает истины Откровения "в качестве незаменимого помощника разума".

С точки зрения Жильсона представления теологии о Боге в корне отличаются от представлений Платона, у которого мир сотворен Богом, но не от Бога, и представлений Аристотеля, у которого Вселенная вечна и следовательно имеет не "тварный" характер, а Бог – неподвижный Перводвигатель. У Аристотеля "Вселенная движется лишь потому, что испытывает вечное стремление к Богу. Этот Бог великодушно позволяет себя любить, однако непонятно, знает ли он, что его любят и имеет ли это для него какое-либо значение". В каждой из этих теорий христианская философия обнаруживает то высшее, что превосходит каждую из этих философий, это высшее доступно ей благодаря теологии, которая в свою очередь опирается на веру. Только благодаря вере возможно мгновенное правильное познание у всех людей и возможно рациональное проникновение в божественное знание.

Христианский Бог – творец, хотя "он не движется, но действует; мы знаем Его существование именно потому, что Он совершил некое действие". мы наблюдаем мир и обнаруживаем вечную Божественную силу, благодаря "акту бытия", который является "актом актов" и "совершенством совершенств". Такой акт предполагает не просто создание, но творение, произведения тварного бытия и человек в мире Откровения уже не просто разумное смертное животное, а образ и подобие Бога.