6. Как марксистская классич. Парадигма связана с теорет. Построениями Гегеля? Связан ли марксизм с философией Хабермаса?

Возникновение марксистской классич парадигмы явилось одной из форм new типа философствования, в т.ч по стержневой проблематике определения субъекта истории (т.е. гос-во или личность). Несмотря на общность теорий Гегеля и Маркса, последний уже в ранних своих произведениях показал логич несостоятельность попыток Гегеля вывести конкретное (чела) из абстрактного (мирового духа), в рез чего чел-к низводился до положения носителя гос форм «всеобщности», и субъектом развития выступал не чел-к, а гос-во. Маркс и Энгельс увидели разгадку проблемы чела не в нем самом и не во всеобщем, а в сфере предметной деят-ти чел-ка. В итоге по Марксу: подлинным творцом, субъектом истор развития явл не «самосознание» и не общество или история вообще, а деятельный чел-к, преследующий свои цели.

Карл Маркс вообще явл одним из первых мыслителей, поставивших чела в центр всех обществ отношений. При этом он отличал права чела как фундаментальные, основополагающие, имеющие всеобщую ценность, от прав гражданина.

Согласно Марксу, чел - абстрактный субъект в отнош к гос-ву, в то t как права чела претендуют быть естествен правами. Гражданин имеет права только как член полит общества. Это - права, чья ценность ограничена. Права граждан ни абсолютны, ни безусловны, они не гарантированы челу везде и всегда: они не явл врожденными правами.

К. Маркс, как и Гегель, исходил из постулата приоритета эк жизни перед др сферами обществ жизни, а, соответственно, и соц и эк прав чел-ка перед всеми остальными правами. Отсюда - и то внимание, кот он уделял анализу условий жизни и труда разных групп и слоев общ-ва, причин их неравноправия и условий утверждения свободы и равенства всех людей.

 Гегель также полагает, что в осн права лежит свобода отд чела. Он также считает, что свобода личности проявляется прежде всего в праве собственности, причем все формально равны в их одинаковом праве на частную собственность (но не в размере владения ею). Это 2 основополаг принципа общие для 2х теорий.

Но по гегелевской }ме истинно лишь право вышестоящей ступени. Подобным «особым правом» обладает гос-во. Позитивное право явл одним из «особых прав». Тем не <, Гегель, как и Маркс, не противопоставляет право и закон, но всё же и не объединяет, допуская, что право может искажаться в процессе создания laws. Не все данное в форме law есть право. 

Т.о., можно сказать, что Маркс создал свою классич теорию на фундаменте теории Гегеля, т.к. Гегель был у истоков свободы отдельного чел-ка в гос-ве, и связь м/у ними есть, по крайней мере, в «генетическом» смысле.

Что кас связи Хабермаса и марксизма, то вопрос этот очень сложен. С 1й стор, и почитатели, и критики Хабермаса нередко считают его последователем идей марксизма (неомарксизма), с др стор, сам Хабермас отрицательно относится к попыткам объединить весьма разл мыслителей в 1 школу и считать всех их сторонниками одной теории. Хотелось бы затронуть > общую проблему изменения отнош-я Хабермаса к марксизму.

Хабермас был и остается критиком капитализма. Если ранее Хабермас еще возлагал к-то надежды на реформирование реального социализма, противопоставляя капитализму по крайней мере идеи и замыслы социализма, то теперь о социалист преобразованиях общ-ва он уже почти не говорит. Историч развитие, по-видимому, заставило Хабермаса пересмотреть нек соц-полит позиции, что было процессом довольно болезненным. Согласно Хабермасу, 3 фактора развития совр общ-ва восстают vs Маркса.

1) Существенное изменение состоит в том, что на смену типологически понятому отделению гос-ва от общества в эпоху индустриального капитализма приходит взаимоотрицание и взаимопроникновение обеих сфер. Это означает, что лишается своего значения способ рассмотрения, при кот преимущественное внимание отдается эк-ке.

2) Исчез носитель революционных устремлений, пролетариат. Поэтому марксистская теория революций утратила свой традиционный адресат.

3) Упрекал Маркса в невнимании к возможностям «политич модификации рыночного эк механизма» и к заключенным внутри общ-ва возможностям противостоять собственно капиталистич тенденциям развития эк-ки. Это породило высказывания о том, что Хабермас, собственно, отказался от самого главного в марксизме.

Что кас прав чела, то сейчас Хабермас утверждает, что чтобы граждане на равных могли обсуждать и принимать законы, они должны быть free, не испытывать давления со стор гос-ва или носителей соц власти (на кот опир марксизм), иметь равные права полит участия, иметь опред уровень обеспечения. Права чела явл условием осуществл-я нар-го суверенитета, осуществл-я демократич идеи самоопределения, самоорганизации сообщества free и равных граждан.