Патриархи и богословы

Новейшая история России это и новейшая история русского православия. В российской империи курс развития религии задавал сам император, в двадцатом веке у РПЦ вообще не было какой бы то ни было самостоятельности в принятии решении, вплоть до назначения предстоятеля РПЦ.

Эпоха Алексия II и его сменщика патриарха Кирилла – это эпоха, в которой РПЦ формально отделена от государства и может принимать все решения самостоятельно, озвучивать собственную позицию. Это позволяет Церкви поднимать важные социальные, и даже политические вопросы, на которые власть закрывала и закрывает глаза до сих пор.

Одной из таких «запретных» или «забытых» тем является Холокост. И теперь когда патриархия РПЦ заговорила на эту тему это встречает недоумение и отторжение, и даже обвинения в ереси у паствы и даже у многих иерархов РПЦ.

Религиозные иерархи Европы уже десятки лет признают геноцид евреев как одну из самых страшных духовных катастроф западной цивилизации. В отличие них, Православная церковь всегда старалась обходить стороной тематику Холокоста.

Алексий II

Период первосвятительства Патриарха Алексия II (1990—2008) запомнится в жизни РПЦ как период официального осуждения антисемитизма, «чистки рядов» церкви от оголтелых антисемитов, и в то же время ростом антисемитских, «великоросских» настроений среди маргинальных, праворадикальных, православных масс.

Официальную позицию Русской Православной Церкви в отношении евреев и, следовательно, антисемитов тоже, однозначно высказал Алексий II еще в конце 1991 года в Нью-Йорке на встрече с американскими раввинами: «Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства... — И далее Патриарх процитировал обращение к евреям, сделанное в начале нашего века архиепископом Николаем (Зиоровым): Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».

«Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций – в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления…

Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, – демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех.. Бога отцов ваших и наших.»

Позиция Алексия II была и личной и официальной, однако нельзя сказать, что она нашла поддержку в широких слоях православного населения. Наоборот представители маргинального крыла РПЦ и православной паствы критиковали Алексия II за иудео-христианскую ересь, и искали еврейство в его фамилии Ридигер.

Кирилл

6 декабря 2008 года Священный Синод, избравший Местоблюстителем Патриаршего престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева).

Накануне 65-летия Победы Русская Православная церковь в лице ее предстоятеля патриарха Кирилла решила публично выразить своё отношение к Холокосту и еврейским жертвам Второй мировой войны. Юрий Каннер, президент Российского еврейского конгресса (РЕК), крупнейшей светской еврейской организации страны, получил письмо от патриарха Кирилла. "Ярким примером отстаивания исторической правды является проводимая вами работа по восстановлению мест, связанных с массовой гибелью евреев от рук фашистских оккупантов", - отметил глава Русской Православной церкви. Он добавил, что "программа сохранения памяти о погибших безвинных людях заслуживает всяческой поддержки и сочувствия".

Юрий Каннер сообщил порталу IzRus, что патриарх Кирилл предложил ему обсудить подробности сотрудничества РЕК с Православной церковью через отдел Московского Патриархата по взаимодействию между церковью и обществом. Каннер пояснил, что реализуемый под эгидой РЕК мемориальный проект "Вернуть достоинство" направлен на поиск и приведение в порядок мест захоронений евреев - жертв второй мировой войны на территории бывшего СССР. Места массовых убийств должны быть обозначены памятными знаками при соблюдении всех необходимых еврейских традиций и законов той страны, где они расположены. Как отметил Каннер, в этом проекте чрезвычайно важной является содействие со стороны Православной церкви, имеющей влияние в различных регионах европейской части бывшего Советского Союза. Президент РЕК добавил, что нынешняя активизация диалога с Русской православной церковью началась после того, как в ноябре 2009-го патриарх Кирилл принял в Москве лидеров еврейских организаций России.

Можно сказать, что патриарх Кирилл последовательно продолжил дело Алексия II на пути к укреплению диалога с иудейской общиной, в частности через оценку и внимание к давно наболевшей теме Катастрофы.

Всякие попытки со стороны иерархов РПЦ наладить доброжелательный контакт с иудеями встречают крайне настороженную и болезненную реакцию в реакционных православных кругах. В первую очередь, имеется в виду известное обращение патриарха Московского и всея Руси Алексия II к американским иудеям в 1991 году («Наши пророки - ваши пророки…»), вызвавшее чуть ли не раскол в РПЦ. Резонанс от этого выступления был чрезвычайно широкий. Патриарха (sic!) называли «еретиком», напирали на его «нерусское» происхождение и фамилию Редигер, и т.п. Образовалось даже направление «непоминающих» - т.е., часть священников исключила из Литургии упоминание Патриарха Московского и всея Руси, тем самым как бы демонстративно отстранившись от его «экуменической» линии. Правда, поняв, что «непоминанием» создается предпосылки для разрыва канонического общения и раскола, в большинстве приходов вскоре отказались от этой практики (угроза раскола - один из факторов, серьезно сдерживающих внутрицерковную «правую» оппозицию). Однако очевидно, что все последующие высказывания Патриарха, декларирующие его терпимость и благожелательное отношение к иудаизму и другим религиям вообще, были куда более осторожны и менее провокационны.

Наиболее последовательные противники Алексия II все же перешли в альтернативные православные юрисдикции - Русскую православную церковь за рубежом (РПЦЗ) и Истинно-православную (катакомбную) церковь (ИПЦ). Это позволяет наиболее активным и последовательным православным радикалам не отождествлять себя с «сергианской» церковью РПЦ МП и критиковать ее самым радикальным образом. Поэтому естественно, что многие лидеры политических праворадикальных организаций являются «катакомбниками», «зарубежниками» или старообрядцами. Характерно высказывание прихожанина РПЦЗ Константина Касимовского, бывшего главного редактора газеты «Штурмовик»: «Когда Патриарх Московский и всея Руси говорит жидам: “Шалом вам, братья, мы веруем в одного Бога и у нас с вами общие пророки и Боги”, то это заслуживает того, чтобы Патриарха лишить сана и вообще отлучить от церкви».

Стремление же предстоятеля РПЦ продемонстрировать свое благожелательное отношение к иудаизму рассматривается фундаменталистами, даже находящимися в лоне РПЦ, как попытка «превратить Православие в иудаизм с христианским “постскриптумом”». Идея примирения христианства и иудаизма воспринимается ими как попытка компромисса, которого в вопросах веры принципиально быть не может: «Или - или. Или Святое Православие или христоненавистнический талмудизм».

Кураев

Диакон Андрей Кураев на сегодняшний день наиболее активный, а в литературном отношении и наиболее плодовитый среди тех, кто позиционирует себя православным миссионером. Сменив в свое время отделение научного атеизма философского факультета МГУ на Московскую духовную семинарию, Кураев не преобразовал в себе внутреннего человека, оставшись, по сути, тем же пропагандистом советской школы, причем не только по стилю, но и по направленности, будучи озабоченным поиском и «разоблачением» всяческих врагов того, что теперь стало выступать для него в качестве единственной «истинной» идеологии, которую он желал бы сделать в нашей стране, по былому навыку, тоталитарной.

То, что евреи, внедряясь в культуру любого народа, в среде которого они поселяются, всячески стараются подчинить ее своему влиянию, Кураев с научной убедительностью, (а какова цена этой «научности», мы только что имели возможность убедиться),  доказывает на множестве примеров, приведенных в книге. Из чего столь же «научно» делает вывод: антисемитами людей других национальностей делают сами же евреи. Поэтому «у всех народов на земле во все века возникала одна и та же реакция на евреев, когда они поселялись среди них в достаточно большом количестве. Когда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев – он устраивал антиеврейские бунты». То есть, погромы. Или Холокост.

Кураев с удовольствием цитирует средней руки писателя, бывшего нашего соотечественника Эдуарда Тополя, ныне проживающего в Америке, опубликовавшего  в «АиФе» скандальное «открытое письмо» соплеменникам-олигархам, с призывом «Евреи, не жидитесь!» За него ухватились все российские антисемиты и, конечно же, Кураев. Мало того, что статья оскорбительна для русских, она провокационна прежде всего по отношению к евреям. Тополь подобно гитлеровским нацистам по простоте душевной оправдывает Холокост, ибо, согласно ему, сами же евреи и стали причиной постигшей их Катастрофы: «Когда в Германии все немецкие деньги оказались в руках еврейских банкиров, думавших лишь о приумножении своих богатств и власти, там появился Гитлер, и кончилось это Холокостом». Откуда этот провокатор взял, что все немецкие деньги оказались в руках еврейских банкиров, хорошо известно – из «Майн кампф», из сочинений Геббельса, Розенберга и подобных им борцам за чистоту арийской расы.

Кураев опосредованно отказывает в праве быть русскими и — что еще важнее — православными всем, в ком «чистота крови» не является стопроцентной. Это значит, что Карамзин — татарин, «крещеный басурманин», Пушкин — эфиоп, Фет — еврей, Лермонтов — шотландец и т.д. и т.п.

Да что далеко ходить: Патриарх Алексий II — в миру Алексей Михайлович Ридигер. Фамилия ну никак не славянская. И то, что бытует среди обывателей мнение, что Патриарх – еврейских корней, «подтверждает», именно Кураев: «В Шпейере епископ Рюдигер, основатель еврейского квартала, с самого начала окружил его прочными стенами. Полагаю, что здесь имеет место не сходство фамилий, а упоминается родственник нашего Патриарха Алексия (Ридигера) Мне было бы приятно знать, что епископ Рюдигер, живший в XI веке, - родственник нашего Патриарха. Во-первых, потому что защищать людей – дело достойное. Во-вторых, русские фашики любят намекать на то, Патриарх носит еврейскую фамилию, а потому, мол, в патриархийные храмы и ногой ступить нельзя». Примечательно, как ласково называет русских фашистов Кураев: «фашики» – то ли потому, что они считают Патриарха евреем, то ли потому, что так считает сам диакон.

А вот, что написал Кураев в 2006-м: «На встрече Патриарха с руководством НТВ главе Русской Православной Церкви были все же принесены надлежащие извинения. Гусинский уже в эмиграции. Хозяином НТВ стало государство (через «Газпром»).

Однако для Кураева этого мало. «Можем ли мы в России требовать для себя таких же возможностей и прав, которыми обладают евреи? Например, - если есть свой телеканал у Российского еврейского конгресса (НТВ), то почему бы один телеканал (со столь же легко, бесплатно и обширно принимаемой частотой вещания) не сделать русским и православным?)». Действительно, почему? Почему тот же НТВ не сделать русским и православным? Но, НТВ и так русский канал (впрочем, он всегда был русским, даже когда принадлежал Гусинскому, но с 2003 года он уже принадлежит не ему, а «Газпрому», государственной организации, контроль над которым осуществляет Кремль).

«Вглядывание в лики современной власти (даже не столько банковской или политической сколько журналистской) порождает недоумение: ну почему каждый раз, когда России ломают хребет – в этом событии принимают активнейшее участие и более всего им восторгаются именно евреи?», - исторгает вопль из глубины души своей диакон.

Кураев ерничает над Катастрофой, постигшей целый народ. «Холокост» слово греческое и буквально означает «жертва всесожжения»,- пишет диакон. – Странно, что нацистские мерзости, не имевшие никакого библейско-христианского обоснования, обозначены чисто религиозным термином. Если Катастрофа европейского еврейства в годы нацизма – это жертва всесожжения, то кто же был жрецом? И какому богу эта жертва была приносима? В Библии-то холокост – это жертва, приносимая Богу самими евреями. А в Третьем рейхе евреи сами были жертвой, которую немцы приносили в жертву своим кровавым утопиям. Значит – эта жертва максимально нечиста: жертвы Холокоста становятся «идоложертвенными».

Диакона волнуют не муки, не уничтожение, которому подвергли нацисты миллионы мирных, ни в чем не повинных, людей, в том числе миллионы  детей. Он занимается пошлым словоблудием, уводя в сторону своими псевдобогословскими рассуждениями о некой «идоложертвенности», когда вопрос на самом деле касается изуверства, к которому приводит ксенофобия, если ее во время не остановить. И уж полным паскудством выглядит толкование Кураева термина «Холокост».  В современном понимании он отражает самое главное в происшедшем – то, что в муках погибли невинные люди. Кураев считает иначе: «Для религиозно чутких людей здесь вопрос в уместности слова «невинный». Естественно, при этом речь идет не о «вине» евреев перед немцами, а о вине перед Богом (и опять же не о  вине тех, кто жил тысячелетия назад, а тех, кто жил на пороге Катастрофы)».

И разве не верхом подлости являются рассуждения о Холокосте известного антисемита С. Кара-Мурзы, которые приводит в подтверждение своей позиции диакон: «Почему же христиане Европы виновны, что не пошли на смерть, защищая евреев, если сами евреи не стали защищать ни друг друга, ни даже свои семьи? Ведь нацистам не стоило ни капли крови собрать и уничтожить, как говорят, 6 миллионов евреев. Это было бы невозможно, если бы среди них возникла хоть какая-то воля к сопротивлению». Какая низость, ведь речь идет о совершенно мирных людях. Что же тогда говорить о трех с половиной миллионах советских военнопленных, захваченных немцами в первые два месяца войны и компактно сосредоточенных в многотысячных лагерях? А это все были здоровые мужчины, обученные военному делу. Уж если у них была подавлена полностью воля к сопротивлению, то как можно упрекать в этом растерянных и обманутых обывателей?

В своей в высшей степени, на мой взгляд, зловредной книге «Как делают антисемитом, даже Холокост Кураев объявляет мифом. «Когда я говорю «миф о Холокосте» – то не собираюсь этим отрицать факт массового уничтожения евреев в Третьем рейхе, - объясняет диакон. – Тем более я не собираюсь оправдывать это преступление. Но есть еврейская трагедия, а есть миф о ней». В чем трагедия – это общеизвестно: 6 миллионов зверски уничтоженных нацистами евреев. А вот в чем миф, Кураев так и не объясняет. Но он исподволь подводит читателя к тому, что в Холокосте, в постигшей евреев величайшей трагедии, они сами же и виноваты: то была реакция немцев на еврейское засилье. А вот как объясняет Кураев массовое сотрудничество прибалтов с СС в годы Второй мировой войны: «То, что десятки тысяч латышей и эстонцев шли в легионы СС и активно участвовали в «ликвидации» евреев, было следствием того, что карательный лик советской власти, пришедшей к ним за два года до немцев, был столь же жесток, сколь и семитичен». Во-первых, обратите внимание, что слово «ликвидация» диакон взял в кавычки, как будто не было в Эстонии и Латвии жесточайшего уничтожения евреев. И христианин-священнослужитель находит для этого чудовищного  злодеяния столь же чудовищное оправдание: якобы, карательный лик советской власти был семитичен. Как будто не известно диакон Андрею, что к 40-у году в органах НКВД, осуществлявших репрессии в Прибалтике,  после сталинских чисток конца 30-х годов евреев почти не осталось. Но даже если бы евреи и были в этих самих органах, разве это может служить оправданием уничтожению в качестве мести невинных стариков, женщин, детей, мирных мужчин. Холокост в Эстонии и Латвии немцы осуществляли руками латышей и эстонцев, отравив их ядом нацизма. «Человек так устроен, что не может убить человека. Поэтому сначала расчеловечение врага должно произойти на уровне слова: можно убить черносотенца, жида, негра, фашиста, коммуняку, беляка, армяшку, еретика…» - как будто самого себя заклеймляет Кураев.

Диакон Андрей пытается свалить вину за зверства нацистов и на евреев. Для доказательства сей подлой идейки, Кураев пытается опереться на авторитет Соломона Лурье – крупного исследователя древней истории, автора широко известного труда «Антисемитизм в древнем мире». И, как всегда, диакон, передергивает: «С.Лурье полагает, что нет ни одного народа, который был бы сам по себе антисемитски настроен. Сначала на его земле поселялись евреи – а затем вспыхивала национальная рознь». Совершенно бесспорная мысль: в государстве майя евреи не жили, потому  не было в государстве майя и антисемитизма. Но вслед за этой бесспорной парадигмой следуют рассуждения самого Кураева, поданные так, как будто они тоже принадлежат Соломону Лурье: «Показательно, что каждый раз погромы следуют за волной ассимиляции евреев к местной культуре. Значит не само по себе ощущение отчужденности евреев было причиной антисемитизма. Скорее напротив, когда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев – он устраивал антиеврейские бунты». В переводе на простой русский язык в высшей степени изящное выражение «антиеврейские бунты» означает всего лишь «еврейские погромы».

Чаплин

25-26 января 2012 года в Москве прошла международная конференция "Никогда больше: память о Холокосте и предотвращение преступлений против человечества", проводимая под эгидой генерального секретаря Совета Европы.

Перед участниками форума выступили председатель Совета Федерации Федерального Собрания России В.И. Матвиенко, представители международных организаций, дипломаты и парламентарии из разных стран, ученые, общественные и религиозные деятели. Среди выступавших был и председатель Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.

Воздав должное памяти жертв Холокоста и других трагедий ХХ века, отец Всеволод подчеркнул, что во избежание таких трагедий в будущем необходимо противостоять нацизму, разжиганию межэтнической вражды, оскорблению людей и народов по национальному признаку. "Существующие проблемы в глобальной экономике, мироустройстве, политике отдельных стран, бесспорно, будут использоваться агрессивными ксенофобами в своих черных целях, – сказал отец Всеволод. – Чтобы избежать такого развития событий, нужно одновременно справедливо разрешать упомянутые проблемы, говорить правду о том, что путь межнациональной вражды ведет в тупик, и подавать позитивные примеры сотрудничества народов".

Председатель ОВЦО подчеркнул, что "есть примеры – многолетние, многовековые – совместной мирной жизни народов, в том числе очень разных по происхождению, вере, культуре, социальным моделям. Это примеры не подавления одних другими, не причесывания всех под одну гребенку, а именно мирного и взаимоуважительного сотрудничества. Таких примеров много и на Ближнем Востоке, и в Средней Азии, и в России. Их много и в истории, и в наши дни. Давайте говорить о них, пропагандировать их, делать их основой для правового и политического обновления мира".