martynovich_s_f_red_temy_filosofii_sotsial_nykh_i_gumanitarn

281

лингвистике, филологии и других гуманитарных науках М.М. Бахтин определяет как философский «по соображениям негативного характера»: это не лингвистический, не филологический, не литературоведческий или другой специальный анализ. Исследование М.М. Бахтин движется на границах. Текст, как письменный, так и устный толкуется как первичная данность всех этих наук, всего «гуманитарно-филологического мышления»523. Текст есть та непосредственная действительность мысли и переживания, только из которой могут исходить эти науки, это мышление. Гуманитарная мысль направлена на чужие мысли, смыслы и значения, «реализованные и данные исследователю только в виде текста»524.

Словесные тексты – первичная данность гуманитарных наук. Текст вообще имеет субъекта, говорящего и пишущего автора. Феномен авторства разнообразен. Тексту как высказыванию свойственны два момента: замысел и его осуществление. Динамика их взаимоотношений определяет характер текста. Двуплановость и двусубъектность – особенность гуманитарных текстов. Текст предполагает язык, систему языка. Текст есть единство повторённого, воспроизведённого (язык) и индивидуального, неповторимое (замысел). Это – два полюса текста525. Неповторимое (второй полюс) связано с авторством. Дух свой и чужой дан только в знаковом выражении, в тексте.

«Событие жизни текста, т. е. его подлинная сущность, всегда разыгрывается на рубеже двух сознаний, двух субъектов»526.Особая двупланность и двусубъектность характеризует гуманитарное мышление. Текстология формируется как теория и практика научного воспроизведения литературных текстов. Текст как всякий связный знаковый комплекс (письменный и устный) есть первичная данность всех гуманитарных наук. Мысли о мыслях, переживания переживаний, слова о словах, тексты о текстах есть предметный универсум гуманитарных наук. Коммуникативная природа бытия и познания проявляется в рождении гуманитарной мысли как мысли о чужих мыслях, волеизъявлениях, манифестациях, выражениях, знаках, за которыми стоит иное, данное исследователю только в виде текста. Характер текста определяется, по Бахтину, динамическими взаимоотношениями замысла текста и его осуществления. Текст как высказывание включен в речевое общение. Текст понимается как своеобразная монада, отражающая в себе все тексты определенной смысловой сферы.

Диалогические экстралингвистические отношения существуют как между текстами, так и внутри текста. Текст есть индивидуальная, единственная и неповторимая реализация семиотического потенциала

523 Бахтин М. М. Проблема текста // Бахтин М.М. Собр. соч. в 7-ми томах. Т. 5. – М.: Русские словари, 1997. С. 306-326.

524Там же. С. 307.

525Там же. С. 308.

526Там же. С. 310.

282

определенного языка. Человеческая субъективность (Я и Другой) дана гуманитарным наукам в знаковых выражениях языка. Событие текста возникает «на рубеже двух сознаний». Гуманитарное мышление понимается как диалогическое взаимоотношение текста (предмет изучения) и создаваемого обрамляющего контекста, в котором реализуется познающая и оценивающая мысль. Гуманитарное мышление есть коммуникация двух текстов — готового и создаваемого, двух субъектов, двух авторов, двух сознаний.

Философия культуры Бахтина формируется в архетипе философии интерсубъективности. Культура осмыслена коммуникативно, как форма общения-диалога: культура есть там, где есть как минимум две культуры; самосознание культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой527. Я приобретает свою онтологическую определенность в диалогическом общении с Другим. Диалог есть основа взаимопонимания, форма речевого общения. Сознание Другого дано сознанию Я посредством диалогического общения. Суть диалога состоит в том, что он есть диалог культур. В диалоговом понимании культуры все универсалии культуры онтологически диалогичны. Я и Ты, Я и Другой, вступая в диалог, обладают различными культурами, различным пониманием смыслов универсалий культуры. Поэтому диалог Я и Другого есть диалог их культур. Текст как сингулярный способ объективации человеческой субъективности является формой диалогического общения культур. …

Текст как авторское произведение включен в диалог, если и только если он понятен Другому. Текст-произведение как диалог Я и Другого существует в бесконечном универсуме контекстуальности, который включает в себя контексты предмета описания, автора и интерпретатора. Это определяет диалогичность природы понимания. Оно выступает в виде контекстуального диалога Я и Другого.

Гуманитарные науки есть науки о человеке в его специфике: человек всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Изучение человека вне текста и независимо от него есть выход за пределы гуманитарных наук. Выразительное и говорящее бытие есть предмет гуманитарных наук. Особая двупланность и двусубъектность свойственна гуманитарному мышлению.

Текст есть всякий связный знаковый комплекс. Мысли о мыслях, переживания переживаний, слова о словах, тексты о текстах понимаются Бахтиным как предметная определенность гуманитарных наук. Рождение гуманитарной мысли он понимал как мысли о чужих мыслях, волеизъявлениях, манифестациях, выражениях, знаках, за которыми стоит иное, данное исследователю только в виде текста.

527 См.: Библер В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. М.: Прогресс, 1991.

С. 85.

283

Текст может быть понят как высказывание. Два момента определяют текст как высказывание: его замысел и осуществление этого замысла. Определение характера текста динамическими взаимоотношениями этих моментов. Проблема второго субъекта, воспроизводящего текст (чужой) и создающего обрамляющий текст (комментирующий, оценивающий, возражающий и т. п.) есть особенность гуманитарных наук.

Диалогические отношения происходят между текстами и внутри текста. Два полюса текста Бахтин определяет как (1) обусловленность текста общепонятной (условной в пределах данного коллектива) системой знаков, система языка; (2) текст (как высказывание) есть нечто индивидуальное, единственное и неповторимое: его смысл, его замысел. Неразрывная связь этого второго полюса обнаруживается с моментом авторства.

Дух (и свой и чужой) дан только в знаковом выражении. Принципиальная возможность расшифровки, то есть перевода на другие знаковые системы (другие языки), любой системы знаков, то есть любого языка есть проявление общей логики знаковых систем. Невозможность перевода текста (в отличие от языка как системы средств) до конца обусловлена отсутствием потенциального единого текста текстов.

Развитие события жизни текста, его сущности происходит на рубеже двух сознаний, двух субъектов. Гуманитарное мышление Бахтин понимает как диалог особого вида: сложное взаимоотношение текста (предмет изучения и обдумывания) и создаваемого обрамляющего контекста (вопрошающего, возражающего и т. п.), в котором реализуется познающая

иоценивающая мысль ученого, как встреча двух текстов — готового и создаваемого, реагирующего текста, встреча двух субъектов, двух авторов, двух сознаний.

Язык и событие текста можно понять как два полюса гуманитарного исследования. С одной стороны, движение к языку, отмечает Бахтин, реализуется как движение к языку автора, жанра, направления, эпохи, национальному языку (лингвистика), к потенциальному языку языков. С другой стороны, происходит движение к неповторимому событию текста. Расположение всех возможных гуманитарных наук, исходящих из первичной данности текста, осуществляется между этими двумя полюсами.

Человеческий поступок может быть понят как потенциальный текст. Возможность его понимания реализуется только в диалогическом контексте своего времени (как реплика, как смысловая позиция, как система мотивов).

Неповторимые единичности есть исходный пункт каждой науки. Для гуманитарных наук таким исходным пунктом является текст как высказывание. Выразить самого себя — сделать себя объектом для другого

идля себя самого есть первая ступень объективации. Выразить свое

284

отношение к себе как объекту есть, согласно Бахтину, вторая стадия объективации. При этом собственное слово становится объектным и получает второй — собственный — голос.

Диалогичность есть особенность понимания. Речь идёт о проблеме понимания высказывания. Происходит установление границ высказывания, смена речевых субъектов. Для всякого понимания характерна принципиальная ответность. Всякое изучение знаков начинается с понимания.

Итак, человек как говорящий субъект есть предметный универсум гуманитарных наук. Текст — первичная данность и исходная точка всякой гуманитарной науки - филологии, лингвистики, литературоведения, науковедения…. Методы гуманитарных наук осуществляют определенные схематизации текстовой реальности, которая выражает общественную жизнь, психику, историю. Каузальные и смысловые связи, констатации и оценки есть формы гуманитарного познания.

Реальный объект научного гуманитарного исследования — человек как социальное существо, говорящий и выражающий себя. Невозможно понимать поступок, его мотивы, цели, стимулы, степени осознанности, вне его знакового выражения.

Металингвистический характер – особенность высказывания (речевого произведения). Диалогический характер смысловых связей имеется между разными высказываниями. Подчёркивая разделённость смыслов между разными голосами, Бахтин отмечает исключительную важность голоса, личности.

Язык, слово занимают определённое место в человеческой жизни. Всеобъемлющая реальность слова определяет ее невозможность быть предметом только одной науки — лингвистики. Предмет лингвистики есть материал, средства речевого общения, а не самое речевое общение, не высказывания по существу и не отношения между ними (диалогические), не формы речевого общения и не речевые жанры. Лингвистика есть наука только об отношениях между элементами внутри системы языка, об отношениях между высказываниями, но не об отношениях высказываний к действительности и к говорящему лицу (автору).

Понимание истолковывается Бахтиным как диалог. Данное и созданное - аспекты речевого высказывания. Высказывание есть не только отражение или выражение чего-то вне его уже существующего, данного и готового. Высказывание есть создание чего-то до него никогда не бывшего, абсолютно нового и неповторимого, имеющего отношение к ценности (к истине, к добру, красоте… Пример - анализ бытового диалога («Который час?» - «Семь часов»).

Важен феномен голоса: когда в языках, жаргонах и стилях начинают слышаться голоса, они перестают быть потенциальным средством

285

выражения. Они становятся актуальным, реализованным выражением; в них вошел голос. Ими овладел голос.

Бахтин подчёркивает диалогичность отношения к смыслу, диалогичность понимания. Понимание – это понимание языка и понимание высказывания, включающее ответность, оценку. Высказывание есть смысловое целое. Сущность высказывания как смыслового целого есть предмет и логики, и лингвистики.

Лингвистика имеет дело с текстом, но не с произведением. Чисто лингвистические отношения (то есть предмет лингвистики) есть отношения знака к знаку и знакам в пределах системы языка или текста (то есть системные или линейные отношения между знаками).

Отношения высказываний к реальной действительности, к реальному говорящему субъекту и к реальным другим высказываниям, отношения, впервые делающие высказывания истинными или ложными, никогда, отмечает Бахтин, не могут стать предметом лингвистики. Отдельные знаки, системы языка или текст (как знаковое единство) никогда не могут быть ни истинными, ни ложными, ни прекрасными.

Проблема диалогических отношений, их своеобразие, в частности, состоит в их несводимости, ни к логическим, ни к лингвистическим, ни к психологическим, ни к механическим или каким-либо другим природным отношениям. Диалог есть как особый тип смысловых отношений, членами которых могут быть только целые высказывания, в которых выражают себя реальные или потенциальные речевые субъекты, авторы данных высказываний. Реальный диалог есть, например, житейская беседа, научная. Отношения между репликами такого диалога есть внешне наглядный и простой вид диалогических отношений.

Согласие — одна из форм диалогических отношений. Согласие имее свои разновидностями и оттенками. Два высказывания, тождественные во всех отношениях («Прекрасная погода!» - «Прекрасная погода!»), если это действительно два высказывания, принадлежащие разным голосам, связаны диалогическим отношением согласия, отмечает Бахтин. Ответное понимание речевого целого носит диалогический характер.

Понимание целых высказываний и диалогических отношений между ними неизбежно носит диалогический характер (в том числе и понимание исследователя-гуманитария); понимающий (в том числе - исследователь) сам становится участником диалога, в зависимости от направления понимания или исследования.

Итак, предмет гуманитарных наук – выразительное и говорящее бытие. Это бытие никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своём смысле и значении528. Бытие целого, бытие

528 Бахтин М. М. К философским основам гуманитарных наук // Бахтин М.М. Собр. соч. в 7-ми томах. Т. 5. – М.: Русские словари, 1997. С. 8.

286

человеческой души, отмечает М.М. Бахтин, раскрывается свободно для нашего акта познания. Оно не может быть им связано ни в одном существенном моменте. Грех метафизики - перенос на них категорий вещного познания. Выражению присущ элемент свободы. Бытие выражения двойственно. Оно осуществляется во взаимодействии двух сознаний: я и другого. Выражение – «поле встречи двух сознаний». Это определяет диалогичность понимания выражения.

Анализ концепций философии социологии и гуманитарных наук показывает, что произошло самоопределение этих областей познания, не отрицающее их возможные взаимоотношения.

287

Авторы

Алпатов Александр Сергеевич - кандидат философских наук.

Барышков Владимир Петрович - профессор, доктор философских наук, зав. кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Института дополнительного профессионального образования Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

Беляев Евгений Иванович - профессор, доктор философских наук, профессор кафедры теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

Голик Нина Михайловна - кандидат философских наук.

Гусева Ирина Ивановна - профессор, доктор философских наук, профессор кафедры философии и политологии Саратовского государственного социально-экономического университета.

Лосева Ольга Анатольевна - доктор философских наук, профессор кафедры культурологии Саратовского государственного технического университета.

Мартынович Кирилл Андреевич – аспирант третьего года обучения кафедры философии и методологии науки Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

Мокин Борис Иванович - профессор, доктор философских наук, профессор кафедры теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

Позднева Светлана Павловна - профессор, доктор философских наук, зав. кафедрой философии и методологии науки Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

Сутужко Валерий Валериевич – кандидат философских наук,

доцент.

Хаджаров Магомед Хандулаевич - профессор, доктор философских наук, зав. кафедрой философии науки и социологии Оренбургского государственного университета.

288

Шадрина Елена Николаевна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии Первого Московского государственного медицинского университета имени И. М. Сеченова.

Мартынович Сергей Фёдорович - профессор, доктор философских наук, профессор кафедры теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского.

289

Учебное издание

Темы философии социальных и гуманитарных наук: Учебное издание по программе кандидатского минимума «История и философия науки. Философия социальных и гуманитарных наук»

Редактор-составитель – доктор философских наук, профессор

Мартынович Сергей Фёдорович

Подписано в печать 11.09.2011 г. Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная.

Объем 15,0 усл. печ. л. Тираж 100 экз. Заказ № 106

Типография ЦВП «Саратовский источник» г. Саратов, ул. Кутякова 138 «Б», 4 эт.

Т. 52-05-93

Издательство «Саратовский источник»