PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_1

войне. То же можно сказать, например, об Октябрьской революции, которая без сомнения является единственным в своем роде событием. Но как бы уникальна она не была, она относится в разряду революций, несущих в себе общие закономерности всех событий такого рода, в число которых входит, в частности, террор.

Таким образом, можно сделать следующий вывод: конкретная жизнь людей во времени и пространстве осуществляется в неповторимых, уникальных формах. Но каждое конкретное событие, в нашем примере война или революция, несет в себе родовую определенность, например, «войны вообще» или «революции вообще», состоящую в совокупности существенных признаков, повторяющихся на всем протяжении истории или на определенных этапах ее развития. Другими словами, общее существует в единичном и через единичное.

Существование внутренней диалектики общего и единичного в историческом явлении позволило К.Х. Момджяну разграничить в нем «события» и «структуру». Понятием «событие» он определил единичное в явлении, а понятием «структура» – его устойчивые, повторяющиеся характеристики. Именно исследование инвариантных, повторяющихся моментов в историческом процессе позволяет обнаружить законы общества и дает возможность существования научного обществознания. Это позволяет нам включить в число наук об обществе философскую науку – социальную философию.

11

Лекция 2. Предмет социальной философии

1.Определение предмета социальной философии.

2.Соотношение предметов социальной философии, философии истории и социологии.

3.Место социальной философии в системе социо-гуманитарного знания.

1. Определение предмета социальной философии.

Общество как особое надприродное образование изучают все социально-гуманитарные дисциплины. Но каждая из них имеет свой предмет исследования. Философское исследование общества является наиболее общим и проводится специальными философскими дисциплинами: философией истории и социальной философией. Что же конкретно изучает социальная философия?

Задаваясь этим вопросом русский философ С.Л. Франк в книге «Духовные основы общества. Введение в социальную философию» перечисляет следующие проблемы социальной философии: «Что такое есть собственно общественная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и кончая сложными и обширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? И, наконец, какое место занимает общественная жизнь человека в мировом космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще?» (с. 15). Таким образом,

согласно С.Л. Франку социальная философия своим предметом имеет изучение природы и смысла общественной жизни как единственно реальной формы существования человека, в то время как философия в целом своим подлинным предметом исследования имеет раскрытие смысла человеческого существования вообще.

С более широких позиций к определению предмета социальной философии подходит К.Х. Момджян. В своем учебнике «Введение в социальную философию» он обращает внимание на вопросы, которые призвана раскрыть эта дисциплина. В их число входят следующие: что мы называем обществом, чем оно отличается от природы, чем является и чем не является, почему и как оно существует в мире, каковы условия, механизмы и формы его реального исторического бытия. Одним словом, К.Х. Момджян

предметом социальной философии считает изучение общества «в его действительном бытии, в единстве его сущности и существования» (

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. – М., 1997. – С.71).

12

Таким образом, мы приходим к заключению, что предметом соци-

альной философии является социальная реальность в аспекте ее становления и функционирования в рамках целостной системы мироздания.

Именно на этом определении предмета социальной философии мы и остановимся. В ведение этой дисциплины входят вопросы социального детерминизма, т. е. вопросы движущих сил развития общества, причин его изменения и пр., прогресса и регресса в историческом процессе, материальной и духовной жизни людей, роли личности в истории, проблемы взаимодействия разных сфер общественной жизни, природы и общества и др. вопросы.

В отечественной философии советского периода термин социальная философия не употреблялся, его заменял другой термин – «исторический материализм» как философская наука об обществе в рамках марксизма. Само понятие «исторический материализм» введено Ф. Энгельсом в 1892 г. для обозначения марксистского диалектико-материалистического понимания общества. Фактически исторический материализм соединял в себе обе философские науки об обществе – социальную философию и философию истории одной версии – марксистской. Если же соотносить исторический материализм и социальную философию как таковую, то последняя дисциплина значительно объемнее, поскольку исторический материализм является одной из концепций современной социальной философии. Предмет исторического материализма определялся как обнаружение наиболее общих законов развития и движущих сил общества. Именно открытие этих законов,

сточки зрения марксизма, и делало исторический материализм подлинной наукой об обществе.

Будучи самостоятельной философской дисциплиной, социальная философия в своем содержании имеет разделы общие для философии как таковой – онтологию, гносеологию, методологию. Онтологический аспект социальной философии связан с изучением социального бытия, его становления, развития, законов функционирования. Гносеологический аспект социальной философии выражен в исследовании специфики социального познания по сравнению с другими видами познания – естественнонаучным, техническим и т. п. Методологический аспект представлен разработкой проблемы методов социального познания.

Социальная философия оперирует категориальным аппаратом, применяемым в общей философской теории. В их число входят такие понятия, как бытие, сознание, материя, движение, пространство, истина и др.

стой лишь разницей, что она анализирует не бытие вообще, а конкретно социальное бытие, не движение как таковое, а социальное движение, не пространство как атрибут материи, а социальное пространство и т. д. В то же время у социальной философии есть и свой специфический категориальный аппарат, например, она оперирует такими понятиями как «общественное сознание», «субъективный фактор», «социальная революция», «классы», «идеология» и др.

Социальная философия стремится раскрыть и предлагает свое видение законов социальной реальности.

13

случае речь идет о философском изучении истории, а в другом – о хронологическом изложении всемирной истории. Задачей философии истории автор учебника считал «выяснение принципов истории, т. е. общих причин, основных условий и процессов, на которых покоятся, с одной стороны, течения и связь исторических событий развития, с другой, - их познание». (Бернгейм Э. Философия истории, ее история и задачи. М., 1909.

– С.93). В самом содержании философии истории он выделял проблемы онтологического и гносеологического характера. Онтологические вопросы поднимает в его терминологии так называемая материальная философия истории, в их число входят вопросы о смысле исторического развития, его результатах, причинах и т. п. Гносеологические вопросы затрагивает так называемая формальная философия истории. Взгляды Бернгейма получили широкое распространение.

Интерес к философии истории был не чужд и русским ученым. Так историк Н.И. Кареев (1850-1931) посвятил этим вопросам свою докторскую диссертацию. «Философия истории есть познание смысла истории, как она совершалась доселе, куда и как вела и ведет земное человечество в пределах земного; философия истории есть суд над историей; мало сказать, что ход ее был такой-то, что составляющие его процессы управляются такими-то и та- кими-то законами, нужно найти еще смысл всех перемен, сделать их оценку, разобрать результаты истории и их также оценить», - писал он (цит. по книге: Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1993. – С.265-266).

Другой русский историк В.И. Герье (1837-1919) считал полезными занятия философией истории, так как это позволяет представить всю историю как единый и непрерывный развивающийся процесс. Каждой эпохе, писал Герье, свойственен свой взгляд на прошлое человечества, и историк приступает к его изучению со своими специфическими задачами и запросами. Избежать этой односторонности позволяет философия истории, так как она обеспечивает социальные и исторические ориентиры, а без них историк фактически теряет научную квалификацию.

В современной западной философии истории условно можно выделить два основных направления – онтологическое и гносеологическое. Сторонники первого направления (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.) свои исследования сосредоточили на анализе бытия исторического процесса, смысла истории, социального прогресса и т. п. Философия истории, по их мнению, должна изучать имманентную логику развития общества, взаимосвязь и взаимообусловленность его разных сторон. Она должна анализировать ход событий, показать, как сменяются одни цивилизации другими, почему они погибают и т. д. Поэтому философия истории в качестве объекта берет не ту или иную социальную группу, не тот или иной город, не тот или иной социальный организм (это все область социологии), а весь исторический процесс, представляющий сложный комплекс различных элементов, находящихся в постоянном взаимодействии.

Гносеологическое направление философии истории видит предмет философии истории в логико-теоретических и методологических проблемах

15

исследования исторического прошлого, его теоретической реконструкции и установления истинности исторических фактов. У истоков этого направления стояли представители «философии жизни», в частности В. Дильтей, и неокантианцы баденской школы В. Виндельбанд и Г. Риккерт.

Таким образом, одни – онтологи, - главное внимание уделяют бытию исторического процесса, другие – гносеологи, - теоретической реконструкции реальной истории. Между тем следует подчеркнуть ,что нельзя в исследовании проблем философии истории отрывать друг от друга онтологические и гносеологические проблемы и пренебрегать одними интересами в ущерб другим. Предметом философии истории являются как онтологические,

так и гносеологические проблемы исторического процесса, раскрываемые в единстве и взаимной связи. Философия истории абстрагируется от конкретного многообразия исторических явлений, от зигзагов и поворотов истории и раскрывает внутреннюю, имманентную логику всемирной истории, ее сущность, внутренние механизмы функционирования и развития, а также средства ее познания.

Очевидно, что философия истории и социальная философия пересекаются в исследуемых проблемах и довольно близки друг к другу в своем содержании. Задачей социальной философии является раскрытие и объяснение общих законов развития и функционирования общества, вопросы социального детерминизма, прогресса и регресса в историческом процессе, материальной и духовной жизни людей, место общественной жизни в целостной системе мироздания и др. Философию истории тоже интересует исторический процесс как таковой, и тем не менее у этих дисциплин разные срезы исследования социальной реальности. Философию истории интересует исторический процесс как становящийся в ходе длительного развития социума в историческом времени и пространстве. Социальная философия в большей степени анализирует общество как бы в состоянии статики, в горизонтальном срезе во всем многообразии его внутренней структуры, взаимодействии элементов, инвариантов его бытия, рассматривает общество в системе мироздания. Тем самым обе дисциплины дополняют друг друга, обеспечивая полноценный философский анализ общества.

Несколько иной статус у социологии. Социология своим происхождением обязана О. Конту и формировалась она тоже в 19 веке, когда шло обоснование и философии истории. И в 19, и в 20 веках бытовало мнение, что нельзя отделять социологию от философии истории и социальной философии, что фактически это одно и то же. Так, П. Сорокин считал ,что теоретическая социология – это философия истории, так как она занимается общими проблемами развития человечества, а вся социология и есть социальная философия.

Термин «социология» сложился из латинского слова общество и греческого учение. Следовательно, этимологически социология – наука об обществе и в своем дословном переводе как бы действительно является некой целостной наукой об обществе, другими словами претендует на статус

16

философии общества. Однако фактически предметом социологии является исследование социальных явлений, возникающих в процессе взаимодействия, связей и отношений, имеющих место между индивидами, социальными группами и слоями.

В современной литературе нет однозначного определения предмета социологии, тем более, что взгляды на эту науку менялись на протяжении истории ее существования. Примем в качестве определения предмета социологии следующее определение: «Социология – это наука об обществе как социальной системе в целом, функционирования и развития этой системы через ее составные элементы: личности, социальные общности, институты» (Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. – М., 1995. – С.6).

Очевидно, что предметы исследования социологии и социальной философии, хотя и пересекаются, но не совпадают. Еще большее расхождение наблюдается с философией истории. Но главное, конечно, состоит в том, что философский анализ общества предполагает решение мировоззренческих проблем, смысложизненных вопросов, что не входит в компетенцию социологии. Различия между этими отраслями знания видно и в методах исследования социального. Философия решает свои проблемы умозрительным путем, руководствуясь цепью логических размышлений. Социология, напротив, опирается на эмпирические исследования, применяет количественные методы, математическую обработку данных, устанавливает статистические закономерности и т. д. Именно поэтому социологические исследования служат хорошим материалом для проведения философских обобщений, а философские теории, в свою очередь, теоретической базой для осмысления социологического материала.

Таким образом, можно сказать, что только к концу 20 века возникло понимание того, что социальная философия, философия истории и социология – это разные дисциплины об обществе. Но еще остаются до конца не решенными все нюансы их разграничения.

3. Место социальной философии в системе социо-гуманитарного знания.

Как мы уже отмечали ранее, социальная философия есть наиболее обобщающая дисциплина. Материалом для обобщения социальной философии служит прежде всего весь научный багаж обществознания, практический опыт, свои собственные исследования. Социальная философия конкретизирует общие функции философии применительно к социальной реальности и ее познанию. Она выступает в роли методологии социально-

гуманитарной познавательной деятельности и вырабатывает мировоззрение, ориентирующее людей в их деятельности. В качестве методологии она сопоставляет методики отдельных дисциплин, стремится согласовать разные дисциплинарные представления о социальной реальности, ищет целостное понимание общественного процесса, разрабатывает методы социального познания и др. моменты. Но будучи

17

связанной не только с обществознанием, но и с реальным человеческим опытом, она преодолевает узко методологические рамки своего бытия и стремится выработать определенное мировоззрение, необходимое людям для ориентирования в их повседневном бытие. Эту роль берет на себя социальная философия и в этом смысле она является единственной дисциплиной, которая способна выполнять ее. Создавая обобщенное представление о социальной реальности, она рисует картины процесса и одновременно результата социального бытия.

В классической философии вопрос о связи мировоззрения с обобщением различных форм человеческого опыта, с его методологической переработкой, с его последующим включением в практику и теорию ставился не раз. Однако речь обычно шла об осмыслении завершающейся хозяйственной, культурной, политической практики. Предметным полем социальной философии оказывались итоги и результаты человеческих усилий. Поэтому и ее прогнозы оказывались перенесением настоящего и прошлого в будущие формы человеческого опыта. Социальная реальность описывалась как метафизический процесс.

К концу 20 века стало понятным, что социальная реальность не является простой экстраполяцией настоящего и прошлого в будущее. Поэтому перед социальной философией стоят задачи разработки таких мировоззренческих ориентиров для человечества, которые могли бы обеспечить человечеству историческую перспективу на выживание и развитие.

Ориентация на конкретное движение гуманитарных дисциплин, включенность в работу обществознания были выстраданы социальной философией 20 века. Ей пришлось пережить и отрицание особого метода познания общественной жизни, и «натурализацию» социальных наук, и попытку подменить философию общества социологией. В настоящее время существует твердая уверенность в том, что имеется научная необходимость в социально-философском обосновании общественной жизни всего человеческого сообщества. Это подтверждается наличием глобальных проблем, экологических катастроф, падением престижа западной демократии, ростом агрессивности, терроризма и многим другим. Именно этим обстоятельством и диктуется мировоззренческая и методологическая роль социальной философии в современной социально-гуманитарной науке и общественной практике.

18

Лекция 3-4-5. Социальное познание и его особенности.

1.Определение социальной реальности.

2.Основные черты и структура социального познания.

3.Характеристика эмпирического уровня социального познания.

4.Теоретический уровень социального познания: его особенности, проблемность толкования.

5.Проблема истинности социального познания. Истина и идеология. 6.Современное состояние социальной теории: проблемы и

перспективы.

1.Определение социальной реальности.

Социальная философия, будучи наиболее обобщающим философским анализом общества, своей первостепенной методологической задачей имеет исследование социального познания как специфической по сравнению с другими видами познания познавательной деятельностью. В классификации наук отдельной строкой стоят социально-гуманитарное знание и науки. Всех их объединяет общее поле исследования – социальная реальность. Определение этого понятие является прерогативой социальной философии.

Социальная реальность как объект познания в конечном счете есть деятельность людей, преследующих свои цели. Эта деятельность отличается следующими особенностями. Во-первых, люди действуют и вступают в определенные отношения как существа сознательные, их деятельность и отношения всегда опосредованы определенными целями, идеями. Идеальное, субъективное, сознательное не просто сопровождает объективный социальный процесс, а идеальная деятельность делает возможным саму реализацию объективных социальных закономерностей.

В естествознании сущность природных явлений раскрывается в анализе только материальных процессов и структур: природа сама по себе не содержит в себе идеального. Иначе обстоит дело в обществознании, которое имеет дело с человеком, его духовным, субъективным миром, имеющим идеальный характер.

Во-вторых, деятельность людей порождает одновременно повторяющиеся события в форме неповторимого событийного фона. Другими словами, она осуществляется в диалектической связи общего и единичного. Уникальность есть выражение особой природы социального, ее учет – один из факторов познания общественных явлений. Именно поэтому в системе знаний об обществе складываются науки, в которых не только не игнорируется роль единичного, неповторимого, но, напротив, только через них, через воспроизведение событийной канвы достигается наиболее адекватное познание социальной действительности. Наиболее ярко эту черту представляет такая гуманитарная наука как история.

19

В-третьих, деятельность людей всегда осуществляется в системе определенных общественных отношений, прежде всего производственных, которые являются непосредственной основой формирования всех или почти всех иных непроизводственных форм общественных отношений, а также сферы духовной жизни общества. Последняя, в свою очередь, через порожденный результат влияет на всю систему общественных отношений и тем самым определяет собственное развитие.

Когда мы называем окружающую природу объективной реальностью, то тем самым мы хотим подчеркнуть ,что она существует вне и независимо от нашего сознания. Когда мы описывая наше сознание или психику в целом называем их субъективной реальностью, то тем самым указываем на принадлежность их нашему внутреннему миру. Какое это имеет отношение к социальной реальности? В этом заключена суть проблемы. Социальная реальность – это объективная или субъективная реальность?

Очевидно, что социальная реальность не может быть однозначно отнесена не к объективной, не к субъективной реальности. Она – единство того и другого. Сложившиеся в ней в процессе деятельности связи и отношения как материального, так и духовного плана составляют, образно говоря, «материю» этой реальности. Однако эта «материя» не локализована в пространстве и времени как нечто неизменное, постоянное. Эта материя - результат деятельности людей. Главными ее характеристиками являются, с одной стороны, процессуальность, с другой – монадность. Социальная реальность существует только как самовоспроизводящаяся через отдельные дискретные акты индивидов, в которых происходит постоянное возобновление самого социального бытия и его обновление. Таким образом, социальная реальность – это «пульсирующий» процесс по законам традиции и инновации. Благодаря этим качествам социальная реальность производит впечатление континуальности, непрерывности.

Таким образом, социальную реальность мы определим как

развертывающуюся во времени человеческую деятельность, связь моментов человеческого бытия. Что касается индивидуального человеческого бытия, то оно, выходя за рамки человеческой телесности, разворачивается в пространстве и времени человеческих сущностных, наполняя надиндивидуальные формы социальной реальности.

2.Основные черты и структура социального познания.

Социально-гуманитарное познание осуществляется целой системой социально-гуманитарных наук. Понять своеобразие социальногуманитарного знания можно из самого названия. Латинское «humanus» означает «человеческий», а «societas» - «общество». Следовательно в содержательном плане социально-гуманитарное знание отражает «мир человека» или «человеческий мир», т. е. мир культуры. В отличие от него естественнонаучное знание описывает мир естественной природы, существующий вне человека, мир объективный. И хотя во второй половине

20