- •Глава V — в. И. Бакштановский;
- •Глава IX — ю. В. Согомонов, а. И. Титаренко, а. Г. Харчев
- •Глава I
- •1. Домарксистская этическая мысль
- •2. Марксистская этика — качественно новый этап в развитии этической мысли
- •Контрольные вопросы
- •Глава II
- •1. Марксизм-ленинизм о социально-экономических основаниях нравственности
- •2. Классовое и общечеловеческое в морали
- •3. Революция и нравственность
- •Контрольные вопросы
- •Глава III
- •1. Происхождение нравственности и ее состояние при первобытнообщинном строе
- •2. Мораль в рабовладельческом обществе
- •3. Нравственность эпохи феодализма
- •4. Буржуазная мораль
- •5. Кризис буржуазной морали в эпоху империализма
- •6. Коммунистическая мораль — высший этап нравственного развития человечества
- •Контрольные вопросы
- •Глава IV
- •1. Специфика и основные функции морали
- •2. Система нравственных отношений в обществе
- •3. Структура нравственного сознания
- •Контрольные вопросы
- •Глава V
- •1. Ситуация морального выбора
- •2. Соотношение нравственной цели и средств
- •3. Поступок: мотив и деяние
- •Контрольные вопросы
- •Глава VI
- •1. Высшие социальные потребности человека
- •2. Научно-материалистическое мировоззрение
- •Контрольные вопросы
- •Глава VII
- •1. Коммунистическая идейность и социалистический коллективизм
- •2. Коммунистический гуманизм
- •3. Добросовестное отношение к труду
- •4. Патриотизм и интернационализм
- •5. Коммунистическая нравственность и отношение к природе
- •Контрольные вопросы
- •Глава VIII
- •1. Социалистическая моральная система
- •2. Нравственные отношения в развитом социалистическом обществе
- •Контрольные вопросы
- •Глава IX
- •1. Актуальные проблемы нравственного воспитания
- •2. Профессиональные кодексы морали
- •3. Нравственные основы любви, брака и семьи
- •Контрольные вопросы
- •Глава х
- •1. Этика эпохи общего кризиса капитализма
- •2. Этика экзистенциализма
- •3. Неопозитивистская этика
- •4. Феноменологическая этика ценностей
- •5. Этика неотомизма
- •6. Натурализм в этике
- •Контрольные вопросы
- •Глава XI
- •3. Столкновение коммунистических и буржуазных идеалов
- •2. Основные мифы антикоммунизма в этике
- •Контрольные вопросы
- •Глава I. Предмет этики 8
- •Глава II. Социальная и классовая обусловленность морали 30
- •Глава III. Основные особенности исторического развития нравственности 56
- •Глава IV. Сущность, структура и функции морали 96
- •Глава V. Проблемы морального выбора 134
- •Глава VI. Смысл жизни, идеал, счастье 164
- •Глава VII. Моральные принципы социализма и коммунизма 191
- •Глава VIII. Нравственные отношения в социалистическом обществе 229
- •Глава IX. Нравственное воспитание. Особые сферы моральной регуляции 253
- •Глава X. Критика современной буржуазной этики 297
- •Глава XI. Критика морализирующего антикоммунизма 331
Контрольные вопросы
1. Чем определяется содержание моральных требований в обществе?
2. Какие существуют исторические типы нравственности?
3. В чем проявляется классовый характер морали?
4. Каковы общечеловеческие элементы в нравственности и как они соотносятся с ее классовостью?
5. В каких случаях мораль играет революционную, обновляющую роль в жизни общества и личности?
Глава III
Основные особенности исторического развития нравственности
Мораль, нравы, как уже отмечалось, исторически изменчивы и разнообразны. Еще «отец науки истории» Геродот констатировал, что каждый народ имеет свои нравы и почитает их наилучшими. Поэтому перед людьми издавна возникал вопрос: какую нравственность считать верной? Но можно ли вообще давать сравнительную оценку исторически различным нравам? Есть ли между ними что-то общее? Имеют ли долженствование, обязательность поведения, утверждаемые той или иной моралью, объективно значимое содержание, которое можно вывести из исторического развития, или их удел быть лишь преходящей субъективной иллюзией, не имеющей самостоятельной ценности в истории?
Домарксистская этическая мысль в решении этих вопросов колебалась между двумя крайностями — абсолютизмом, и релятивизмом. Сторонники этического абсолютизма исходили из того, что вечной и истинной может быть только одна мораль, будь то Нагорная проповедь Христа, заветы Будды или... разъяснения Е. Дюринга. Историческое развитие нравственности с этой точки зрения оказывалось лишь досадным скоплением аморальных отклонений от этой «единственно подлинной» морали. Такая позиция закрывала дорогу к изучение» развития нравственности как объективного поступательного процесса и означала скрытое пренебрежение к конкретным историческим фактам, метафизический отказ от принципа историзма в этике. На деле абсолютисты оказывались сторонниками субъективного произвола, ибо не могли обосновать предпочтение той или иной излюбленной ими моральной системы.
Сторонники этического релятивизма, казалось бы, занимали позиции, в корне отличные от абсолютистских. Они настаивали на том, что каждая мораль имеет только относительное значение, соответствуя определенному историческому периоду. Но так же, как аб-
56
солютисты, они не могли определить объективное значение исторических изменений морали: то общее, что скрывается в развитии нравственности (преемственность, выступающая как процесс), оставалось вне их поля зрения. Все нравственные системы в истории — как передовые, прогрессивные, так и консервативные, отсталые — оказывались для них равноценными. Вольно или невольно ото вело к оправданию самых реакционных систем морали. Тот факт, что ни абсолютисты, ни релятивисты не могли дать сравнительную оценку поступательным изменениям нравственности, далеко не случаен: для этого надо было стоять не на субъективно-волюнтаристских или объективистских позициях, а на позициях научного историзма.
Чтобы выявить объективное значение развития нравственности, следовало научно решить ряд многосложных вопросов. Что представляют собой изменения нравов в истории, чем они определяются? Есть ли преемственность в их развитии и как это согласовать с качественным своеобразием нравов определенных исторических эпох? Означает ли историческое движение нравственности переход от низших нравов к высшим, приближение к совершенству, нравственный прогресс, или же, несмотря на бурное развитие науки, техники и т. д., человек в моральном отношении нисколько не возвысился над своими отдаленными предками? Если нравственный прогресс существует, в чем его объективный исторический критерий? Можно ли сравнивать мораль различных эпох с точки зрения их ценности, внесенного вклада в историческую сокровищницу человеческого опыта?
Только марксизм, пользуясь диалектико-материалистической методологией, сумел поставить и найти верное решение этих и подобных им сложных проблем этики. Признавая момент исторической относительности в нравах, он сумел вместе с тем увидеть преемственность, общие тенденции их развития. Открытие Марксом общественно-экономических формаций, этих исторических этапов общесоциального прогресса, позволяет и развитие нравственности выявить как единый диалектический процесс.
Принцип социально-классовой обусловленности морали дает возможность найти ключевые причины ее изменения. Вместе с тем марксизм-ленинизм против вульгаризаторского сведения морали к производственно-экономическим отношениям, он требует выводить ее из последних. Как и другие способы освоения мира, нравственность в своем развитии обладает относительной самостоятельностью. Ей свойственны определенная инерция собственного исторического продвижения, своя внутренняя логика саморазвития, специфические противоречия и способы их разрешения. Благодаря своей относительной самостоятельности нравственность
57
оказывает обратное влияние на исторический процесс, ускоряя или замедляя его. Она знает собственные взлеты и падения, зигзаги и отклонения. В целом же историческое развитие нравственности идет по восходящей линии, раскрывая перед людьми пути их духовного возвышения, самые сокровенные — в координатах их жизненных исканий, самооценки и самочувствия, устремленности к добру и идеалу — перспективы гармонического развития.