6. Коммунистическая мораль — высший этап нравственного развития человечества

Признаки нравственного прогресса. История развития нравственности показывает, что моральный прогресс нельзя представлять себе в виде прямолинейного, маршеобразного монотонного восхождения. Это чрезвычайно противоречивый процесс, знающий попятные движения и утраты, зигзаги и тупики. В процессе поступательного развития нравственности не просто меняется само представление о добре и зле, эти две противоположности причудливо переплетаются в нравах; зло выступает нередко в качестве «рычага», стимула социального движения вперед, а старые добродетели ветшают и отмирают. Преодолев, разрешив одни нравственные проблемы, люди в своей социально-нравственной жизнедеятельности сталкиваются с новыми, непредвиденными. Противоречивость и сложность развития нравственности нередко вызывает скептическое отношение к самой идее нравственного прогресса. Буржуазные философы, как правило, отбрасывают идею нравственного прогресса, утверждая, что в моральном отношении человечество если и не деградирует, то, в лучшем случае, продолжает топтаться на месте. Свой скептицизм они направляют, прежде всего, против марксистского учения о поступательном социальном и нравственном развитии человечества.

Однако если подходить к развитию нравственности диалектически, как это и делает марксистская этика, то в изменениях нрав-

87

ственности, в самой динамике ее противоречий, можно увидеть неуклонное восходящее движение. К. Маркс недаром замечал, что «понятие прогресса не следует брать в его обычной абстрактности» ', присущей метафизически неповоротливому рассудку. Всякий прогресс идет противоречиво, через борьбу противоположностей (в нравственности такой общей «парой» противоположностей выступают «добро» и «зло»), не переставая из-за этого быть прогрессом, движением вперед, к высшему, к лучшему.

Важным показателем нравственного прогресса служит рост возможностей морали благотворно воздействовать на процесс социального освобождения и духовное совершенствование личности. Выше мы пытались показать, как «три формы порабощения» (Ф. Энгельс), три формы эксплуатации (рабская, феодальная, буржуазная), сменяя друг друга, образуют те социально-экономические ступени, на основе которых совершается нравственный прогресс, осуществляется неуклонное движение человечества по пути социального освобождения, по пути расширения возможностей для развития личности. Меняются и формы классовой борьбы, в которых постоянно возрастает нравственный потенциал. Рабы были поставлены в положение нравственной беззащитности перед жесточайшим, грубым способом их эксплуатации. В массе своей они не знали иных форм борьбы, кроме умышленно плохо исполненной работы, бегства или восстания. Крепостные уже имеют в своем распоряжении, пусть самые элементарные, нравственные средства борьбы с угнетателями: произвол феодалов в известной мере ограничивается требованиями, запретами традиционной морали, обычаями. Пролетарии же отстаивают свои экономические, а затем и политические интересы, опираясь на новую мораль коллективизма и гуманизма. Таким образом, в процессе исторического развития борьбы эксплуатируемых с эксплуататорами, с расширением ее форм и масштабов, увеличиваются возможности и значение нравственного протеста в этой борьбе, мораль все более мощно стимулирует духовное совершенствование личности. Это несомненный показатель не только общесоциального, но и морального прогресса.

Социалистическая революция, которая кладет конец отношениям классового антагонизма, является одновременно и величайшей нравственной революцией в истории. Она создает новую основу для нравственного совершенствования личности и гуманизации общественных отношений, знаменует собой переход на новый, высший этап нравственного прогресса.

Выражением нравственного прогресса служит также расшире-

1 Маркс К., Энгельс Ф Соч., т. 46, ч. I, с. 46.

88

ние сферы применения морали в общественной жизни. Мораль ныне проникает всюду — от производственно-технических до политических отношений, воздействуя на те области жизнедеятельности, которые ранее были почти неконтролируемыми с помощью морального фактора. В социалистическом обществе требования нравственности становятся законом всех сфер социальной жизни. В перспективе — в связи с коммунистической перестройкой общества и человека — еще более возрастет роль нравственного начала в повседневной жизнедеятельности людей. По мере развития общественной активности и сознательности народа политические и правовые способы регуляции поведения будут все больше передавать свои полномочия нравственным.

Несомненным признаком нравственного прогресса является и рост познавательного содержания морали. Еще Ф. Энгельс отмечал, что «в морали, как и во всех других отраслях человеческого повнания, в общем и целом наблюдается прогресс» '. Мораль заключает в себе бесценный опыт человеческих отношений, знание особого рода — ценностей и целей жизни. Совершенствование этой стороны морали значительно увеличивает возможность максимально плодотворного — как для общества, коллектива, так и для самого человека — выбора такой линии поведения, которая даже в самых противоречивых, конфликтных ситуациях соответствует гуманным, творческим принципам. Религиозные догматы, предрассудки, невежественный фанатизм — все то, что нередко сопутствовало в историческом прошлом нравственности, — постепенно, вместе с ростом ее познавательного содержания, отмирает. Мораль как особый способ ориентации людей в мире социальных ценностей и отношений становится все более эффективным, чутким инструментом. Преобразуя объективное знание в глубоко личную оценку и внутреннее повеление, она все более непосредственно связывает жизнедеятельность каждого человека с тенденциями общесоциального прогресса, соединяет гуманное содержание передового мировоззрения с эмоциональной сферой жизни личности.

В истории развития нравов наблюдается совершенствование самих способов контроля и морального регулирования поведения людей. В обычаях, обрядах и ритуалах, ранее предписывавших человеку жесткие, раз навсегда данные образцы поведения, теперь закрепляется то, что достигнуто на данном этапе развития нравственности, что прочно утвердилось в социальных взаимоотношениях, а потому не требует выбора и риска, превращаясь в моральную привычку. Убежденное следование нравственным нор-

' Маркс К; Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 96.

89

мам, сознательное отношение к их применению в каждой конкретной, неповторимой ситуации становится общим условием моральности поведения. От личности требуется уже не простое выполнение нравственных обязанностей, а самостоятельность в постановке и осуществлении нравственных целей. Утверждение нравственных ценностей, возвышенных, благородных отношений все в большей мере становится результатом личной активности каждого, проявлением самодеятельности личности.

Совершенствуются также структура и функции нравственного сознания личности. Оно оказывается способным аккумулировать самые сложные движения души, переживания, надежды. Растет эмоциональное богатство нравственного мира человека.

Этот процесс легко проследить, обратившись к истории мировой художественной литературы. Глубина проникновения в нравственный мир личности, тонкость психологического анализа неодинаковы в произведениях художественной литературы разных эпох. Они увеличиваются вместе с ростом духовного богатства личности в реальной истории. Античная литература, например, ни в эпосе, ни в трагедиях, ни в лирике не демонстрирует еще таких глубин духовной жизни личности, как литература нового времени. Позднее, в средневековых романах, хотя и удавалось с большой силой и цельностью изобразить отдельные душевные состояния человека, но им оставалась еще недоступной сложность нравственно-психологических характеристик личности, присущая, скажем, драмам У. Шекспира. Тонкость же и глубина психологического анализа в романах Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Л. Н. Толстого, М. Горького, Э. Хемингуэя и Б. Пруса, Т. Манна и Дж. Голсуорси — следствие развития не только самого искусства, но и изображаемого им объекта, то есть более высокой степени сложности нравственно-психологического мира личности.

Расширение возможностей нравственного выбора, индивидуальных начал в «творении добра» повышает моральную ответственность личности не только за поступки, поведение, но и за состояние ее душевного мира. Значительно возрастает роль самовоспитания. Нравственный прогресс тем самым выражается и в развитии нравственных стимулов, потребностей личного совершенствования.

Важным, хотя и косвенным показателем прогресса нравственности служит развитие этической науки. История этической мысли неоспоримо свидетельствует о ее поступательном движении. Марксистеко-ленинская этика, в основе которой лежит научное диалектико-материалистическое мировоззрение, может более глубоко и точно, чем этическая мысль прошлого, раскрыть человеку тайны нравственности. Углубление теоретического осмысления морали оказывает обратное, положительное на нее воздействие, внедряя в нравы — через мировоззренческие принципы, идеалы, мотивы — действительно гуманные цели моральной деятельности.

90

О критерия нравственного прогресса. По вопросу критерия нравственного прогресса у представителей марксистской этической мысли нет пока единой, устоявшейся точки зрения. Здесь немало дискуссионных моментов, требующих своего дальнейшего уточнения.

Несомненно, что нравственный прогресс — один из аспектов социально-исторического прогресса человечества. Основные закономерности последнего, своеобразно преломляясь в ценностях жизни и культуры, в потребностях и целях личностного развития, определяют и нравственный прогресс. Но означает ли это, что нравственный прогресс лишь «эхо» общесоциального прогресса, что он не имеет относительной самостоятельности? Нет, не означает. Подобно науке, искусству и иным формам общественного сознания, способам освоения мира человеком, мораль может отставать от общесоциального движения вперед, а может и опережать его (на это неоднократно указывали К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и другие марксисты). Более того, оказывая обратное воздействие на общеисторический процесс, прогресс морали может его ускорять. И напротив, нравственный регресс, падение нравов может резко тормозить поступательное в общесоциальном отношении движение общества.

Поскольку каждый из способов освоения мира человеком, включая мораль, имеет свою специфику, свой психологический механизм, свои особые функции, и оказывается столь актуальной задача выделения собственного для каждого из них (частного) критерия прогресса. Дополняя общесоциальные показатели восходящего развития общества в истории, эти частные критерии помогают увидеть в общем движении диалектику разных потоков человеческой культуры и жизни. Так, критерий нравственного прогресса раскрывает такие специфические перспективы человека в истории, как перспективы его нормативно-ценностного совершенствования, позволяет научно обосновать желаемый гуманистический идеал общества и личности.

Выявление такой перспективы внутренне связывает критерий нравственного прогресса с критерием общесоциальным. Ф. Энгельс рассматривал общеисторический прогресс человечества, в частности, как рост его свободы, как развитие господства человека, во-первых, над стихийными силами природы, во-вторых, над своими социальными отношениями и, в-третьих, над собственным внутренним, душевным миром, над самим собой. Нетрудно увидеть, что успехи общеисторического прогресса, если рассматривать его в этих трех направлениях, весьма различны. Человечество весьма много сделало для овладения стихийными силами природы, но пока еще не столь много — в освоении стихийных социаль-

91

ных сил, подчинении их целенаправленной воле. Еще меньше сделано в области познания человеком своего душевного мира и тем более господства над ним. Именно в данном, третьем направлении особенно значительна роль морали, этого внутриличностного компаса совершенствования общества и человека.

Мораль — и критерий нравственного прогресса показывает это — является одним из важнейших компонентов, определяющих общие цели социально-исторической активности субъекта истории — человечества, таким компонентом, который позволяет определить ценностные параметры совершенствования этого субъекта.

Атакуя идею прогресса, наши идеологические противники острие своей аргументации направляют именно против нравственного прогресса. Нельзя, заявляют они, считать прогрессом все технические, научные, медицинские и тому подобные успехи человечества, если само оно не становится лучше, если душевный мир личности остается порочным, низменным, злобным. Без морального прогресса нет и прогресса общесоциального, общеисторического. Моральный же прогресс якобы но поддается определению, потому что нельзя выделить его критерий: всякий критерий, мол, субъективен, произволен, выражает личную предвзятость. Отрицание объективности в содержании критерия нравственного прогресса служит, таким образом, методологической предпосылкой антимарксистской критики.

Решение проблемы критерия зависит не только от верного, диалектико-материалистического понимания соотношения общесоциального, общеисторического прогресса с нравственным, но и от решения вопроса о соотношении общеисторического критерия нравственного прогресса с более конкретными критериями, позволяющими определить прогресс морали в ту или иную историческую эпоху. Без общеисторического критерия нельзя было бы говорить о нравственном прогрессе вообще, нельзя сравнивать разные, качественно отличные друг от друга фазы развития нравственности. Однако общеисторический критерий должен обладать такой мерой общности, которая волей-неволей делает его довольно абстрактным. Хотя такая абстракция и необходима, полезна, неизбежна, она требует своего дополнения более конкретными критериями поступательного развития нравственности, учитывающими качественную специфику прогресса в ту или иную эпоху.

При этом, естественно, возникает соблазн, применить конкретный критерий прогресса морали более поздней исторической эпохи ко всей истории, ретроспективно увидеть во всем историческом развитии нравственности только подготовку этого этапа. Подобные попытки по самой своей сути внеисторичны: они означают приписывание прошлым поколениям людей, целым цивилизациям и культурам таких ценностей, целей, которых они в действительности не выдвигали. Марксистско-ленинская этика не приемлет

92

подобного подхода; она пользуется научной, а не субъективно-волюнтаристской методологией.

Именно с учетом этих предварительных соображений и следует решать проблему критерия нравственного прогресса. Конкретный критерий нравственного прогресса применительно к нашей эпохе выдвинут основоположниками марксизма-ленинизма и их последователями. Это борьба за реализацию гуманистического идеала коммунизма. Критерий нравственного прогресса для периода перехода от капитализма к социализму был сформулирован В. И. Лениным: «Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда» '. Как видим, конкретный критерий нравственного прогресса нашей эпохи диалектически соотносится с общеисторическим критерием, являясь его конкретизацией.

Развитие морали можно понять как нравственный прогресс лишь потому, что каждая последующая ступень выше предыдущей. Переход на более высокую ступень означает все большую гуманизацию общественных отношений, дальнейшее развитие морального сознания и совершенствование его структуры, расширение объективных, социальных возможностей для нравственно-положительного выбора в поведении, морального творчества и личной ответственности, большее богатство закрепленных в обществе ценностей, усиление познавательных способностей морали и т. д. Это основной общий критерий, позволяющий рассматривать все развитие нравственности как восходящий процесс, имеющий свои Качественные этапы, свои революционные переходы.

Итак, общесоциальный прогресс обусловливает развитие нравственности, ее поступательное движение вперед от одного уровня к другому. Непрестанными усилиями поколений, сменявших друг друга в истории, борьбой передовых классов создавались новые, 'более благоприятные для нравственных взаимоотношений людей условия, формировалось новое моральное сознание, такой нормативно-ценностный склад мышления, который все более соответствовал духовному совершенствованию личности. Каждая последующая ступень развития нравственности оказывается исторически 'более высокой, ибо в ней более зрело решаются сложные человеческие проблемы, обогащается внутренний мир личности. Нравственный прогресс выступает как сложный диалектический процесс нарастания гуманистических начал в сознании и деятельности творящего историю человека.

' Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 313.

93

Перспективы нравственного совершенствования человека. Коммунистическая мораль — это высший из достигнутых и известных человечеству этапов бесконечного нравственного прогресса. В ней с наибольшей глубиной и полнотой реально воплощаются гуманистические принципы отношений и жизнедеятельности людей. Осуществление коммунистического общественного идеала позволяет навсегда покончить с эксплуатацией, угнетением, унижением человека, с ужасами войн и насилий, нищеты и голода, открывает такие перспективы нравственного развития, которые ранее не знала история. Изменяются, становясь более гуманными, сами моральные проблемы, которыми приходится теперь заниматься людям, те ситуации морального выбора, с которыми они обычно сталкиваются. Все это позволяет говорить о качественно новом этапе нравственного прогресса. Его коренная особенность заключается в том, что здесь моральное совершенствование личности происходит на почве таких социальных связей, которые способствуют этому совершенствованию, здесь гуманизация общественных отношений людей и их сознания вполне соответствуют друг другу. Недаром постоянно увеличивается влиятельность норм и принципов коммунистической морали в социальной жизни. Они становятся своеобразными строительными нитями исторического творчества не только настоящих, но и будущих поколений, во много раз ускоряя общественный прогресс. Одновременно происходит расширение объективных и субъективных возможностей для нравственного самовыражения индивида, возрастает его моральная ответственность.

Моральный прогресс, совершающийся под знаком коммунистического гуманизма, неотделим от формирования личности нового типа — гармонически развитого человека, от совершенствования его морального сознания, благородной целеустремленности его исканий, замыслов, дел. Появление личности социалистического типа — важнейшая веха нравственного развития человечества. Именно в ней воплощаются те моральные качества, которые в наибольшей мере отвечают гуманистическим тенденциям нравственного совершенствования. Эти моральные качества складываются на основе коллективистских связей, через упрочение духовных ценностей, объединяющих людей, через утверждение «во всех звеньях общественной жизни, в труде и в быту уважительного и заботливого отношения к человеку, честности, требовательности к себе и к другим, доверия, сочетающегося со строгой ответственностью, духа настоящего товарищества» '. Полнота и самобытность индивидуальной судьбы каждого достигается через духовное

1 Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1971, с. 84.

94

взаимообогащение личностей, гуманизацию, рост солидарных, товарищеских начал, через преодоление эгоизма и замкнутости. По мысли К. Маркса, одним из признаков развития личности в период перехода к коммунизму является рост потребности в общении, не связанном чисто утилитарными соображениями. Самоцелью деятельности выступает не вещное богатство, а жизнь самого человека, насыщенная созиданием добра во взаимоотношениях с людьми, нацеленная на всемерное развитие творческих моментов, позволяющих наиболее полнокровно раскрыть самобытные способности, таланты, наклонности каждого. Таким образом, именно на данном этапе морального прогресса человек становится высшей ценностью, самоцелью социально-исторического развития.