Смысл абсурда

Одна из основных категорий, которую рассматривает Камю, является категория абсурда, и свою задачу он видит в том, чтобы прояснить смысл абсурда.

С точки зрения философа, мир неразумен, так как является внечеловеческой реальностью, не имеющей ничего общего с нашими желаниями и нашим разумом; он также иррационален по своей сути, но при этом вполне познаваем. Индивид очень часто находится во власти этого мира, оказывается погруженным в рутину повседневной жизни, и постепенно им овладевает скука, меланхолия, хандра. В какой-то момент человек начинает осознавать абсурдность своего существования и задается вопросом: как жить без высшего смысла?

Такое осознание скуки повседневного существования, бессмысленности жизни, ее иррациональности Камю и называет чувством абсурда. При этом философ подчеркивает, что абсурд одинаково зависит и от человека, и от мира – это единственная связь между ними, он проявляется только в их совместном присутствии, существовании, столкновении.

Если раньше философы-экзистенциалисты принимали абсурд в качестве вывода, то для Камю он – исходный пункт философского осмысления бытия, абсурд для него – единственная данность. Атмосфера абсурда, в которой человек пребывает – это мир подлинной земной реальности, мир нужды, страданий, несправедливости, тьмы, это мир, полный заблуждений и иллюзий.

Камю объясняет абсурдность человеческого существования из противоречий, разрыва между человеком, его жизнью и его ценностями, с одной стороны, и внешним миром в его природном и социальном бытии – с другой. Трагический разлад между человеком и миром, возникает на пересечении человеческой нужды и неразумного молчания мира.

Абсурд разрушает отдельного человека, его внутренний мир, так как не реализуются его желания, не удовлетворяются его частные нужды. Но самое страшное, что абсурд ведет к тому, что он проникает в общество: разрушаются семьи, разлучаются друзья, человеческие отношения отходят на задний план, становятся неглавными.

Поэтому осознание абсурдности бытия, как озарение, ставит человека перед выбором – жить в состоянии абсурда, смириться с ним, раствориться в нем или взбунтоваться против превосходящей его реальности, бросить вызов необходимости, судьбе. Камю утверждает, что как бы ни был слаб человек, он всегда может бороться за будущее.

Тема бунта

Единственным результатом осознания абсурда может быть бунт – это другая категория, которую раскрывает Камю в своем творчестве. Абсурд и бунт изначально заложены в природе самого человека, составляют его сущностную определенность.

Бунт – это протест против всего, что угнетает, подавляет человека, унижает его достоинство, против несправедливости человеческого удела. В своих более ранних работах Камю рассматривает индивидуальный бунт, который придает цену индивидуальной жизни.

В дальнейшем у него меняется содержание этого понятии, поскольку рождается уже не индивидуальный мятеж, а требование человеческой солидарности в борьбе против зла, утверждения общего для всех людей смысла существования. Цель его – взаимное признание людьми общности их судьбы, утверждения общих для человека и человечества целей и ценностей.

Взбунтовавшись против абсурдных обстоятельств- личных, социальных, политических - бунтующий человек проявляет солидарность с другими людьми и способствует борьбе за более человечный мир.

Камю рассматривает различные виды бунта: метафизический, исторический, художественный.

Метафизический бунт – это восстание человека против своего удела, своей участи, уготованной ему как представителю человеческого рода, и против всего мироздания. Бунтарь требует справедливости, признания человека как высшей ценности. Это оправдание права на бунт. Отказ от примирения со своим уделом, утверждение достоинства земного существования. Но метафизический бунт может быть опасен отрицанием всех ценностей, ниспровержением нравственного миропорядка, когда бунтующий может превратиться в того, против кого направлен его бунт.

Исторический бунт связан с теми историческими реалиями, которые сложились в Европе в ХХ веке: прежде всего, это протест против насилия, насаждения тоталитарных идеологий и режимов. История подавляет человеческую личность, создает катастрофу, которой трудно противостоять. Смысл исторического бунта заключается в том, что в отличие от божественного мира, надо создать мир людей, мир человеческих отношений, имеющих высшие моральные ценности в качестве своего идеала. Это призыв к солидарности людей.

Художественный бунт касается эстетической сферы, где подлинная красота и высшие ценности утверждают достоинство человека. Искусство высвечивает жизнь, которую нужно принять. Но бунт не есть абсолютная свобода - свобода относительна, ей должен быть положен предел всюду, где она сталкивается с человеком. Подлинная свобода – это творчество, свидетельство достоинства человека. Бунт и свобода – вот сущностные черты творчества.