Мартин хайдеггер

(1889 - 1976)

Мартин Хайдеггер обучался в гимназии во Фрейбурге, где изучал работы Гуссерля, знакомился с переводами работ Кьеркегора и Достоевского. В 1919 году он становится ассистентом Гуссерля во Фрейбургском университете. Летом 1923 года Хайдеггер читает свою знаменитую лекцию «Онтология. Герменевтика фактичности», а затем получает приглашение занять место профессора Марбургского университета. С 1927 года Хайдеггер занимает кафедру во Фрейбургском университет, в этом же году выходит в свет его основной философский труд «Бытие и время». В 1933 году Хайдеггер становится ректором Фрейбургского университета, а уже в 1934 году покидает этот пост. С середины 30-х годов начинается второй период деятельности Хайдеггера, когда он большое внимание уделяет проблемам философии культуры. В 1945 году оккупационные власти наложили запрет на преподавание Хайдеггера, который продолжался вплоть до начала 50-х годов. После этого он не занимается преподавательской деятельностью, а после войны публикует тексты своих лекций и докладов, сделанных в течение 30 лет. С этого времени Хайдеггер читает частные лекции и публикует свои поздние работы «Письмо о гуманизме» (1947), «Время картины мира» (1949), «Что такое мышление» (1954), «На пути к языку» (1959), «Ницше» (лекционный курс 1960 – 1961 гг.).

Фундаментальная онтология

Философия Хайдеггера носит название «фундаментальная онтология», а ее идеи разработаны в основном философском труде «Бытие и время». Хайдеггер считает, что в традиционной философии бытие слишком часто понимали как наиболее абстрактную из всех категорий: как высшее существо, как первопричину или просто как набор качеств, свойственных сущему вообще. Он отмечает, что люди – единственные существа, которые ставят вопрос о бытии вообще, только для них бытие является личной, экзистенциальной проблемой. Поэтому, начиная свое исследование проблемы бытия, Хайдеггер считает, что таким началом является фактическая повседневная жизнь человека, а сами люди и есть неповторимые проявления бытия. Он определяет бытие человека термином «Dasein», причем это не бытие человека вообще, а бытие конкретного человека, и сущность его заключается в экзистенции.

Подлинное и неподлинное существование

Одним из моментов, определяющих структуру человеческого бытия, является «бытие-в-мире», а это есть существование в окружающем, среди вещей мира и вместе с ними. Поэтому мир, по Хайдеггеру, это «совместный мир», то есть «со-бытие», или «сосуществование». Даже если это «со-бытие» и не находится в непосредственной физической совместности с другими, все равно это сосуществование, так как любить или ненавидеть другого – это тоже способы совместного бытия в мире. Погруженный в этот мир, человек не может в полной мере быть самим собой; человеческое

существование определяется бытием вещей, природной или социальной средой , а это, по мнению Хайдеггера, есть неподлинное существование. При неподлинном существовании возникает объективный взгляд на личность, когда она вполне оказывается заменимой другой личностью. Это Хайдеггер называет феноменом усредненности. Такая реальность нивелирует личность, каждый уже сам хочет быть похожим на других, не хочет выделяться из толпы, а поэтому невозможно никого сделать ответственными за свои поступки.

При этом Хайдеггер отмечает, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, смертности, и такое осознание своей историчности, конечности, свободы Хайдеггер называет «бытием-к-смерти», или подлинным существованием, когда раскрываются глубочайшие тайны человеческого бытия. Смерть не может быть понята человеком, она принципиально невообразима. Важно не то, что и как человек думает о самом событии смерти, а какое значение она может иметь для полноты жизни, для бытия человека. Осознание феномена смерти позволяет человеку перейти от неподлинного существования к подлинному.При этом приближение к подлинному существованию не есть неизбежный и естественный процесс, оно заключается в категорическом отказе от неподлинного существования.