Бытие как открытая возможность

Хайдеггер определяет своеобразие человеческого существования как бытие, ориентированное к себе, но происходящее в мире, в который человек был заброшен. В этой связи одной из главных категорий его философии является «заброшенность», что означает предначертанное судьбой пребывание в определенной ситуации, которую не выбирают и в которой ничего нельзя изменить. Человек «заброшен» в данный окружающий мир: он живет в определенном месте, в определенное время и при определенных обстоятельствах. Этот мир является для человека постоянным источником опасности и тревоги, потому что он оказался в нем не в результате своего сознательного выбора; это существование навязано ему извне и по своей природе оно случайно и абсурдно.

Согласно Хайдеггеру, человеческое бытие постоянно определяет себя как существующее лишь в возможности. Какую из многочисленных возможностей выберет индивид, зависит только от него. Он совершенно свободен и одинок и должен сам определить свое отношение к миру и людям, среди которых он оказался. Существуя, человек постоянно реализует одни возможности и отбрасывает другие, непрерывно совершая свой выбор. Человек предстает как проекция собственных сознательных выборов в пределах его заброшенности. Именно «подлинный человек» не подвержен давлению извне и берет на себя ответственность за свое существование.

Бытие и время

Хайдеггер различает понятия объективного и экзистенциального времени. Человеческое бытие отличается от всякого вещественного бытия, тем, что оно, будучи проектом, как бы ускользает, забегает вперед, устремлено в будущее. Оно всегда - нечто большее, чем есть в данный момент, и как бы не находится в той точке «физического» времени, в котором пребывает человеческое тело. Поэтому сфера бытия человека – это историчность, где время рассматривается в целостности трех его моментов: прошлого, настоящего и будущего. Прошлое – это не то, что осталось позади, чего уже нет - наоборот, оно постоянно присутствует и определяет собой как настоящее, так и будущее. Настоящее – это «обреченность вещам». Будущее – это возможность, проект, который постоянно на нас воздействует, и имеет наибольшее значение для подлинного существования. В этом смысле экзистенциальный поток времени идет не от прошлого к будущему, а в обратном направлении, определяя из будущего человеческое бытие.

Проблема языка

Во второй период творчества Хайдеггера в центре внимания оказывается проблема языка. С помощью его анализа философ пытается найти путь к «истине бытия».

В современном мире истинное бытие человека забыто, поэтому необходимо вернуться к его истокам, к изначальным, но нереализованным возможностям европейской культуры. Это период досократовской и допарменидовской Греции. Такое возвращение возможно, так как человечество еще живет в лоне той культуры – в языке. В нашу эпоху человек считает себя господином бытия, а между тем он – лишь его «хранитель», «пастух». Человек хранит бытие в своем языке, именно в поэтической его форме, поэтому Хайдеггер пишет, что «язык –дом бытия». Нужно научиться прислушиваться к языку, чтобы услышать то, что человек разучился слышать. В современном мире язык становится средством передачи информации, умирает как речь, а вместе с тем разрушается то, что связывает человека и его культуру с бытием. Поэтому задача возрождения подлинного языка и умения его не просто слушать, но и «слышать», стоит перед всем человечеством.

ЖАН–ПОЛЬ САРТР

(1905 – 1980)

Родился в Париже, после окончания гимназии изучал в университете литературу и философию. Преподавал в лицеях в Гавре и Париже. В начале П мировой войны был отправлен на фронт, попал в плен и провел в заключении 9 месяцев. В 1941 году вернулся во Францию и вступил в ряды французского Сопротивления. В 1943 году выходит главный философский труд Сартра «Бытие и ничто», а в 1946 году издан текст лекции «Экзистенциализм – это гуманизм». После окончания войны Сартр ведет активную общественно-политическую деятельность, с 1954 по 1966 год он неоднократно посещает Советский Союз, являясь Президентом Общества дружбы СССР – Франция. В 1964 году Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе, от которой он отказался. Известен как автор многих литературных произведений, в которых выражает свою философскую позицию: роман «Тошнота» (1938), пьесы «Стена»(1939), «Мухи»(1943), «За запертой дверью»(1945), автобиографическая повесть «Слова»(1964).