1. 12. Участие чувашского народа в крестьянской войне под предводительством е.И.Пугачева (1773-1775)

Крестьянская война под предво­дительством Е. Пугачева началась в сентябре 1773 г. выступлением казаков на реке Яике (Урале). Слухи о народном восстании и о «царе-освободителе»- (Пугачев выступал под именем царя Петра III) быстро распространились среди населения Чувашии.

17 июля 1774 г. Пугачев со своим отрядом переправился через Волгу ниже села Сундырь (ныне Мариинский Посад), около дерев­ни Нерядово. После небольшого привала он двинулся в сторону Ци-вильска. 20 июля Пугачев вступил в Курмыш, а 23 июля был уже в Алатыре. Отдохнув там два дня, пугачевцы двинулись на Саранск.

В захваченных городах громили дворянские и купеческие дома, освобождали колодников, раздавали казенные деньги и соль, а на­селение приводили к присяге. Академик А.Н. Крылов вспоминал, как об этом рассказывали его земляки, старожилы Алатыря: «Со­брался народ, собор переполнен, только посередине дорожка ос­тавлена, царские двери в алтарь отворены. Вошел Пугачев и, не снимая шапки, прошел прямо в алтарь и сел на престол; весь на­род, как увидел это, так и упал на колени — ясное дело, что истинный царь; тут же все и присягу приняли, а после присяги народу «Милостивый манифест» читали». Манифест, в котором кре­стьяне освобождались от власти помещиков, налогов и податей, навеки врезался в память тех крестьян, которые слышали его чте­ние, и содержание его передавалось из поколения в поколение.

По пути движения пугачевцев восставали чувашские и русские села. Повстанцы расправлялись в своих населенных пунктах с дво­рянами, служителями церкви, забирали их имущество, нажитое путем грабежа и обмана. На территории Чувашии мятежными кре­стьянами было уничтожено много представителей духовенства.

С уходом Пугачева крестьянское движение в Чувашии не пре­кратилось. Крупный отряд под руководством казака Яковлева чис­ленностью до 300 человек совершил нападение на Ядрин. Извест­ный руководитель повстанческого движения из села Хоршеваши Михаил Иванов (Негей) с отрядом численностью более 200 че­ловек совершил безуспешное нападение на Курмыш. Стычки кре­стьян с правительственными войсками происходили в Козьмоде­мьянской, Цивильском, Ядринском, Алатырском уездах. К концу августа повстанцы были разбиты. Участники восстания были жес­токо наказаны.

Состав восставших был разнороден. Здесь были и казаки, и кре­стьяне, и жители городов, и даже отдельные дворяне. Много было босяков, бродяг, разбойников с большой дороги, колодников. Их

привлекала возможность безнаказанно «вволю погулять», пожи­виться и подхарчиться. Очень многие участвовали в восстании, исходя из нехитрого правила: «Как все — так и я». В то же время и в Чувашии было много крестьян, которые остались на стороне власти и резко осуждали предводителей и участников народных выступлений.

Неорганизованность, стихийность движений и локальная огра­ниченность действий привели повстанцев к поражению в обеих «крестьянских войнах».

1.14 Христианизация чувашского народа: основные этапы характеристика. Итоги и значение христианизации для истории и культуры чувашского народа.

Принятие православной религии не­русскими народами, начавшееся сразу после включения их в со­став России, получило название христианизации. Этот процесс продолжался очень долго, вплоть до начала XX в., и в различные исторические эпохи носил своеобразный характер.

1. 2-я половина 16 в. – 17.в. – процесс монастырской христианизации

2. 1-я четверть 17 века – государственная христианизация

3. 1740-1764 – массовая христианизация (насильственная)

4. Конец 18 в. – первая половина 19 в. – христианское просвещение

5. 1867- начало 20 в. – реализация системы Н.И.Ильинского

На протяжении XVI—XVII вв. велась пропаганда христианской веры, сопровождавшаяся строительством церквей и монастырей. К 60-м годам XVIII в. было возведено 100 церквей, а в середине XIX в. их было уже около 150. Крупнейшими монастырями, дей­ствовавшими на территории Чувашии, были Чебоксарский Тро­ицкий (с 1574 г.), Алатырский Троицкий мужской (с 1584 г.), Цивильский Тихвинский (с 1671 г.).

Методы христианизации были самыми разнообразными. Исполь­зовался принцип как добровольности, так и «кнута и пряника». С одной стороны, еще Иван Грозный указывал, чтобы при обраще­нии язычников в христианство «приводить их любовию на креще­ние, а страхом...не приводити». С другой стороны, принявшие но­вую религию освобождались от солдатской службы и от уплаты налогов сроком на три года. Но эти налоги должны были платить их соседи, сохранившие язычество.

Несмотря на значительные льготы, к концу XVII в. была обра­щена в православие лишь незначительная часть населения. В де­ревнях новокрещеных было не более 2—3 человек. Это объясня­лось недоверием к новой вере нехристианского населения. В 1593 г. православный митрополит Гермоген так говорил об этом: при­нужденные к крещению, так называемые новокрещены из среды татар, чувашей, марийцев, «ученья не принимают и от татарских (то есть местных народных) обычаев не отставают, а живут в ве­ликом бесстрашье». Интересное наблюдение оставил иностранец Адам Олеарий, проезжавший по Волге в 1636 г. Он о чувашах заметил: «Большинство из них верует, что есть бессмертный бог... но что он такое и как должно чтить его, сообразно с его волею, они не знают». Он рассказал о беседе с одним из местных жите­лей: «Когда я спросил его: знает ли он, кто сотворил небо и зем­лю? — он со смехом отвечал: «Черт это знает!».

Строгие меры принимались правительством к отделению ново-крещенов от некрещеных и прекращению обращения в мусуль­манскую веру. С XVI в. мечети татарские велено все «посметати». А лиц, которые были замечены в обращении язычников в мусуль­манскую веру, по Соборному Уложению 1649 г., предписывалось «сжечь огнем безо всякого милосердия». Несмотря на это, прожи­вавшие на территории татары-мусульмане сохранили старую веру. С середины XVIII в. им разрешили строительство мечетей в тех деревнях, где проживало от 200 до 300 ревизских душ и где рус­ских и новокрещенов не было.

Массовая христианизация. Массовая христианизация началась в XVIII в. после открытия в 1740 г. специального правительственно­го учреждения по организации крещения нерусских народов Сред­него Поволжья, получившего название «Конторы ново крещеных дел». На ее деятельность из государственной казны ежегодно вы­делялось 10 тыс. рублей для вознаграждения новокрещенов и, кроме того, каждый из них получал «по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкою и рукавицы, обуви чирики с чул­ками...»

Неспособность сохранявших язычество платить огромные на­логи приводила к тому, что иноверцы «целыми деревнями и все­ми уездами и сотнями как мужеск, так и женск пол все до еди­ного человека святым крещением просветились». В 1764 г. контора была упразднена, т.к. осталось в неверии малое число.

Для многих чувашей обращение в православие означало только перемену имени, а не убеждения. Фактически вся личная и обще­ственная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность по-пре­жнему были связаны с их языческими верованиями.

Жрецы чувашской языческой религии — йомзи и мачауры — имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие и эксплуатировали их. Звание Йомзи было наследственным. При любых несчастьях и болезнях чуваши обращались к нему, принося ему солидное воз­награждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хо­рошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на приобретение жертвенных животных и совершение обрядов моле­ний и жертвоприношений.

Йомзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жер­твоприношения, особенно Киреметям — злым божествам, враж­дебным человеку и обитавшим, по верованиям чувашей, при каж­дом селении. По свидетельству современника, чуваши, «не получа свободы от болезни или несчастья, ропщут на свою веру, на изоб­ретателей своих преданий и на киреметей».

Старообрядчество. Старообрядческими называют религиозные группировки, не принявшие реформ, проведенных во второй по­ловине XVTI в. тогдашним главой русской православной церкви пат­риархом Никоном. Реформы Никона заключались в исправлении многочисленных неточностей, допущенных ранее при переводе ре­лигиозных книг с греческого языка. Исправления эти, как прави­ло, не имели существенного значения, тем не менее, многие выс­тупали за старую веру, старые обряды. Царизм и православная цер­ковь жестоко преследовали раскольников, подвергая их пыткам, казням, пожизненной ссылке. С 1714 г. они облагались двойным на­логом. Некоторые из них предпочитали этим мукам самосожжение, многие перемещались на окраины России. В Чувашии старообряд­цы в основном расселялись в бассейне реки Суры.

Церковь и образование. Первые попытки обучать чувашских де­тей грамоте были предприняты в середине XVI в. казанским епис­копом Гурием при Спасском монастыре г. Казани. В конце века существовала школа при Свияжском монастыре. В 1719—1747 гг. при Казанской духовной семинарии работала новокрещенская шко­ла для «черемисских» детей. В 1740—1773 гг. в новокрещенских шко­лах со сроком обучения 9 лет получили образование 380 чуваш­ских мальчиков, которые затем работали причетниками в ново­крещенских приходах.

В XIX в. христианизация проводилась так называемым «циви­лизованным методом» по системе Н.И. Ильминского. Она включа­ла в себя подготовку священников из среды коренного населе­ния, открытие инородческих школ для новокрещеных детей, из­дание духовной литературы на местных языках, ведение богослу­жения на родном языке.