Вопрос 4 Философия Древнего Востока.

Философия практически одновременно возникает на Западе и на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях - китайской и индийской.

Древнеиндийская философия зарождается в ведах. Основным пороком в древней Индии культуре признается принцип химса – причинение вреда всему существующему, прежде всего – живым существам. А главная добродетель – напротив – Ахимса - непричинение вреда. Основные школы:

Джионизм. Основатель – Махавира. Центральными понятиями Джионизма являются понятия Дживы и Адживы. Джива – идеальное духовное индивидуальное начало. Материальный мир – аджива. Цель бытия тождество дживы и адживы.

Буддизм. Основатель - Будда. У Будды 4 истины:

1.Страдание. Вся жизнь есть страдание. Источник страданий – жадность корыстность, стремление к бесконечным наслаждениям. 2.Причины. Причинами страдания являются также невежество и неправильные ориентации, мотивы..3Освобождение. Есть способ избавиться от страданий, он заключается в полном подавление жизненных страстей, волнений, привязанностей. Речь идет о нирване – беспристрастности.4.Истина души.

Древнекитайская философия зарождается в мифологических книгах древнего Китая. Существует 5 начал бытия, природы: вода, огонь, дерево, металл, земля. Основные школы Китайской философии:

Даосизм. Основатель Лао-цзы. философская диалектика – тождество противоположностей. Инь и Янь - взаимодействие двух начал порождает все многообразие мира. Дао-начало и конечная цель всех вещей, чтобы познать Дао, нужно всегда охранять покой. Этика - на добро отвечать добром, на зло тоже добром.

Конфуцианство - школа нравственности. Главное правило: не делай другому того, чего себе не желаешь. В конфуцианстве на добро – отвечают добром, на зло – справедливостью. Критерий справедливости является совесть. Идеал конфуцианского человека - благородный муж.

Вопрос 5 Учение о бытии в античной философии.

Учение о бытии в философии принято называть онтологией.

Милетская школа: школа философов из города Милет 1. Фалес – впервые выдвинул идею субстанции (активного начала) – первоосновы всего, обобщив всё многообразие в единосущее (в субстанцию) и усмотрев начало всего во влаге, т.е. влага – субстанция, влага пронизывает всё. 2. Анаксимандр – впервые выдвинул идею бесконечности миров, субстанция у Анаксимандра – апейрон. 3. Анаксимен – субстанцией у Анаксимена является воздух, согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха, и представляют собой его модификации, образующиеся путём его сгущения и разряжения.

Пифагор был тоже озабочен вопросом «из чего всё?», но решал её иначе, чем милетцы. «Всё есть число» - вот его исходная позиция, т.е. у Пифагора субстанция – число. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснение скрытого смысла явлений, законов природы.

Гераклит Эфесский – всё существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат слова «Всё течёт!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель, бытие и небытие (т.е. противоположности), связаны между собой, обуславливая и переходя друг в друга; воззрения Гераклита принято считать первой объективной диалектикой. Согласно воззрения Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он назвал вечным всеобщим Логосом, т.е. единым законом. Субстанция Гераклита – огонь, но при этом огонь и Логос эквивалентны.

Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Объективная диалектика - это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная диалектика или субъективное мышление - это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Эллейская школа: 1. Ксенофан – первым выдвинул идею – Бог во всём, идея пантеизма. 2. Парменид – только бытие есть, небытия нет. Парменид был противником Гераклита и утверждал: «Ничто не может стать чем-нибудь и ничто не может превратиться в ничто». 3. Зенон Элейский – знаменит своими апориями, – (безвыходность, парадокс) это вымышленная, логически верная ситуация, которая не может существовать в реальности. Апории Зенона : Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Летящая стрела, Стадион. Главная проблема в апориях – бесконечность пространства и движение (его существование или несуществование).

Левкипп, Демокрит – им принадлежит онтологическая концепция атомизма, учение о том, что всё состоит из мельчайших частиц – атомов.

Платон – по Платону, мир по природе двойственен: в нём различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остаётся неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие. Идея – центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное, идея – это сущность, смысл вещи. Высшая идея – идея абсолютного добра. Стоит добавить, что Платон объективный идеалист.

Субъективный идеализм - группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира.

Объективный идеализм - признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание - «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д.

Аристотель - Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей (мрамор содержит возможность различных статуй). Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи форму. Форма – активный творческий фактор, благодаря которому вещь становиться действительной. Форма – это стимул, цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Форма и материя неразрывно связаны между собой. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом. Т.о. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слияние материи и эйдоса (формы). Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.