48. Специфика научного познания.

Научное познание имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации. Во-первых, это специализированная форма познавательной деятельности, направленная на произ­водство знания. Во-вторых, в основе данной формы организации познаватель­ных действий лежит четкая выделенность их предмета. Предмет­ность как одна из фундаментальных характеристик научного познания сопряжена с фрагментацией исследуемой реальности, выделением ее различных структурных уровней. В-третьих, неотъемлемой характеристикой научного поз­нания является его прогностичность - направленность на пред­сказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов. В-четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария, в частности, специаль­ных материальных средств - реактивов, пробных объектов, экспериментальных установок и др. средства обработки информации и связи, транспортные средства и энергетические установки, специаль­ные помещения и др. В-пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципами, идеалами и нормами, стилем научного мышления в целом). Наряду с материальными средствами научного позна­ния они- входят в исследовательский инструментарий науки, обеспечивающий воспроизводимость и контролируемость позна­вательных действий, организованных в научной форме, а также , получение результата, отвечающего определенным требованиям. В-шестых, результаты познавательных действий, органи­зованных в форме научного познания, должны соответствовать ряду требований: воспроизводимости, контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности. От других форм организации познавательных действий на­учное познание отличает также специализированный язык.

Метод- путь позн-я,опирающийся на сов-сть ранее полученных общих зн-й. Методология- система всех методов, применяемых научным сообществом для решения исследовательских задач.

Эмпирические методы:

Наблюдение — это преднамеренное и целенаправленное (обусловленное задачей исследования) восприятие объекта.

Измерение – метод исследования, при котором устанавливается отношение одной величины к другой, служащей эталоном, стандартом.Экспери­мент — метод, при помощи которого явления действ-ти изучаются в контролируемых, управляемых, точно учитываемых условиях. Эксперимент – идеализированный опыт. Эксперимент может считаться доказательным, если он поддается воспроизведению любым другим человеком в другом месте пространства и в другое время и дает тот же результат. Сравнение- процедура, направленная на установление сходства и раличия между изучаемыми объектами по опред. признакам.Описание-фиксация ср-вами естественного и искусств. языка сведений об объектах, данных в наблюд-х или эксперименте.

Теоретические методы:

Моделирование– это метод исследования на моделях, т.е. на аналогах (схемах, структурах, знаковых системах) определенных фрагментов действительности, которые называются оригиналами.

Идеализация - мысленное конструирование ситуации (объекта), которой приписываются св-ва или отношения, возможные в предельном случае.Мысленный эксперимент – способ познания, при котором исслед-ль производит операции с воображаемыми объектами.Формализация- способ построения абстрактно-математических моделей в виде знаковых систем(формул, графиков).Восхождение от абстрактного к конкретному- процедура синтеза отдельных абстрактных понятий в целостную территорию изуч объекта.

2 клас-я:0бщими мы называем методы, которые применяются в человеческом познании вообще, в то время как специфическими – те, которыми пользуется только наука. К первым относятся анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, и др., ко вторым –наблюдение, эксперимент, идеализация, формализация, восхождение от абстрактного к конкретному и т.д. Практическими являются методы, применяемые на предметно-чувственном уровне научного познания, в то время как логические методы – это логические «фигуры», которые являются результатом обобщения миллиарды раз повторяющихся практических действий. К числу первых относятся наблюдение, измерение, практический эксперимент, предметное моделирование, к числу вторых – доказательство, объяснение, выведение следствий, оправдание, мысленный эксперимент, знаковое моделирование и др.

52 Кон. Соц. Действ.Вебера. В основе этой методологии лежит представление о принципиальной противоположности законов природы и обществаи, следовательно, признание необходимости существования двух типов научногознания : наук о природе ( естествознания ) и наук о культуре (

гуманитарного знания ). Социология же, по их мнению, это пограничная наука Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Социальное действие — атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога.Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.То есть Вебер выделяет 2 признака социального действия:1)осмысленный характер;

2)ориентация на ожидаемую реакцию других лиц. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты.

Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности и осмысляемости:

целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, традиционное — определяется традицией или привычкой. аффективное — определяется эмоциями;

49. в научном познании выделяют эмпиричес­кий и теоретический уровни исследования. Их различают по определенному набору критериев: характеру предмета исследования, ти­пу используемых средств, особенностям методов и формам фиксации полученного результата. На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений - установление факта самого су­ществования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, интенсивности выявленных свой­ств, их видимой динамики и т.д. Соответственно предмет науч­ных исследований на эмпирическом уровне составляют наблю­даемые явления и их корреляции (соотношения, зависимости).К ср-вам эмпирического исследования относятся средства реального наблюдения, измерения и экспе­риментирования ,которые должны обеспечивать не­посредственное материальное взаимодействие исследователя с природными или социальными объектами. Результатом выражения знания на эмпири­ческом уровне исследований является научный факт. Эмпири­ческими фактами являются сведения о многочисленных наблю­даемых природных явлениях, св-вах природных тел, общес­тв процессах. На теоретическом уровне исследование направлено на вы­яснение сущности исследуемого объекта как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоре­тического исследования - объяснение явлений. Поэтому основным сред­ством теоретических исследований выступают теоретические аб­страктные объекты (модели, конструкты). К данному виду деятельности в той или иной степени привязаны методы теоретического исследова­ния: мысленный эксперимент, идеализация, гипотетико-дедуктивный метод, аксиоматизация, формализация и др. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале — в форме развитой теории. Содер­жание теоретического уровня постоянно обновляется за счет ин­формации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания

53 Фил-фия истории и ее проблемное поле

Фил. исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства[1]. Интерес к философии истории в Европе появился в эпоху Французского Просвещения. Термин "философия истории" был введен Вольтером и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности.Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:• направленность и смысл истории,• методологические подходы к типологизации общества,• критерии периодизации истории,• критерии прогресса исторического процесса. нет единства мнений ни по одному из названных выше вопросов., тк История протекает в разное социальное время, в различных культурах и цивилизациях, на фоне различной географической среды, при различеном уровне развития техники и производи- тельных сил каждого общества. Наконец, в разных обществах господствующими являются разные иерархии ценностей, разные религии, идеологии и т.п. Все люди выступают одновременно и как субъекты, и как объекты истории. Отсюда следует, что история не завершена, она не имеет конца. Кроме того, она имеет не линейный, а вариативный характер.

54.. Предметом изучения соц. философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеч. общ-ва, его качественного своеобразия, целей, мех-мов социогенеза, динамики и смысла истории. Общество определяют как: 1) выделенную из природы и взаимодействующ. с ней реальность; 2) систему человеч. деят-ти, ее условий и рез-тов; 3) систему взаимод. между людьми; 4) систему соц. коммуникации между людьми на основе культурных ценностей; 5) определенный этап человеч. истории или конкретного общ-ва. Соц. ф-ия рассматривает общ-во в кач-ве сверхсложной системы, в которой – наряду с объективными – всегда присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, автором соц. деят-ти, организующим соц. реальность, является сам человек.

Социальная структура общества представляет собой:

совокупность относительно устойчивых общностей людей;исторически сложившиеся формы организации совместной деятельности;систему связей и взаимодействий между социальными группами.

Типы соц.стр-р:1) Этническая структура общества: основными элементами ее исторического развития выступают род, племя, народность и нация.2) демографическая структура общества: ее базовым элементом является народонаселение, которое обладает способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной территории3) Поселенческая структура общества означает пространственную форму организации общества и представляет объединение людей по их принадлежности к типу поселения (сельские, городские)

4) Социально-классовая структура общества разрабатывается в марксистской философии и представляет собой совокупность классов, слоев и групп, которые различаются своим социально-экономическим положением.5) Стратификационная (от лат. stratum - слой, пласт) в структуру общества включаются различные классы, слои, группы, т.е. социальные образования, которые находятся в прямой зависимости от неравномерного распределения власти, прав и обязанностей, ценностей и привилегий.6) Профессионально-образовательная структура, в качестве критериев выделения различных социальных групп использует такие параметры, как образование и профессиональная деятельность.

55 соц-фил. Концепции власти

Под властью обычно понимают способность и возможность субъекта реально осуществлять свою волю по отношению к тем или иным социальным общностям (индивид, группа, класс и др.) посредством многообразных доступных средств (авторитет, сила, закон) и технологий (манипуляция сознанием, общественным мнением и др.).

Точкой отсчета классического подхода являются концепции Платона и Аристотеля, в которых власть анализируется через призму отношений «господство - подчинение» («господин - раб»), поскольку, по мнению Аристотеля, люди от рождения различаются тем, что одни из них предназначены к подчинению, а другие - к властвованию («Политика»). В теории общественного договора Т. Гоббс («Левиафан») душой государства объявляет власть и полагает, что те, кто ее олицетворяют, «благодаря полномочиям, данным им каждым отдельным человеком в государстве, т.е. право отож­дествляется с силой. Дж. Локк («Трактаты о государственном правлении») уже с позиции либерализма обосновывает принципы разделения властей, народного суверенитета и др., тем самым право ассоциирует с законом.

Принципиальное значение имеет позиция М. Вебера, разработавшего концепцию легитимации господства: господство - это способ переноса воли властвующего при помощи приказа и средство для достижения целей.

Неклассический подход отличается тем, что он отходит от критерия «господство-подчинение» при анализе властных отношений и рассматривает их в более широком смысле, показывая их «вездесущность». Источник такого подхода связывают с творчеством Ф. Ницше («Воля к власти М. Фуко вводит новое понятие «власть-знаниеобозначающее знание, которое предопределено целями и задачами власти, формирующей свои объекты. Власть уже выходит за рамки дисциплинарных институтов (тюрьмы, казармы, колледжи и т.п.) и охватывает собой все об­щество, любые отношения между людьми вплоть до интимных.. В теории социачьной системы Н. Луман власть определяет как символически обобщенное средство коммуникации,

58. . Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). В структуре религии выделяют следующие компоненты: религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую, религиозные отношения (культовые, внекультовые), религиозные организации

59 Искусство построено на чувственном восприятии действительности, искусство не нужно объяснять. Чтобы понять образ, его достаточно почувствовать. Философия требует усилий и подготовки со стороны человека, стремящегося объяснять видимый мир посредством понятий и логики.

56. Политическая организация общества - совокупность государственных и негосударственных институтов, призванных регулировать отношения между различными группами, слоями, классами. В политическую организацию общества входят государство (важнейший элемент), политические партии, общественные организации, участвующие в управлении делами общества. Формы государственного устройства характеризуют административно - территориальную структуру государства. (Унитарная форма (Франция,Беларусь), федеративная форма (Россия). Формы правления различаются по тому, кому принадлежит верховная власть - одному лицу (монархия) или группе лиц (республика). Политический режим характеризует методы осуществления политической власти по отношению к обществу (тоталитарный, авторитарный, демократический).

Государство - важнейший социальный и политический институт, поскольку представляет и выражает волю населения с целью совместить разные интересы людей и обеспечить консенсус по значимым вопросам общественно-политической жизни. Основу государства составляют политические институты и организации. К символике государства относятся герб, флаг и гимн

57 Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном миреФ-ия к-ры – это философская дисциплина, занимающаяся осмыслением к-ры как специфич. феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, стр-ры и функционирования. Культура понимается как сфера искусственного, рукотворного бытия, созданного человеком в рез-те преобразования бытия естественного. Совр. стратегии ф-ии к-ры: 1) Аксиологич.(Шелер) стратегия рассматр. к-ру как систему общезначимых ценностей. Они составл. свободную от дополнительных обоснований сферу целей человеч. деят-ти, определяя тем самым регулятивные правила поведения личности. 2) Семиотическая(Барт, Лотман) стратегия понимает к-ру как систему знаков. Наиболее универсальная знаковая система – это язык. 3) Психоаналитическая(Фрейд, Юнг) стратегия рассматр. к-ру как рез-т сублимации бессознательных импульсов. 4) Деятельностная(Маркс) стратегия определяет к-ру как продукт человеческой деят-ти, способ ее организации и развития. 5) Игровая(Финк, Дебор) стратегия связывает истоки и законы функционир. к-ры с игрой как формой свободной творческой активности. 6) Экзистенциально-диалогическая (Сартр, Камю) центрирует к-ру на феномене человека. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса.

60 Мораль выступает, как правило, в качестве "неписаного закона", реализуя свою регулятивную функцию, в первую очередь, посредством обыденного сознания. М. генетически восходит к феномену обычая; применительно к индивиду основные нравственные ценности усваиваются им в процессе личностной социализации. В социально-личностной и духовной сферах М. носит всепронизывающий и всеохватывающий характер. Все отношения людей, от интимных до "межконтинентальных", проникнуты ею, подвержены моральной оценке и с ее помощью проходят проверку на жизненную целесообразность. ответственность за моральность выбора и деятельности человека. Основными социальными функциями М. являются: регулятивная, ценностно-ориентационная и социализирующая. Структура М. включает в себя нравственные взгляды, смысложизненные ориентации и идеалы, нравственные чувства, традиции, нормы, принципы, заповеди, мотивы, цели, отношения, поступки, оценки, категории добра, совести, чести, справедливости, счастья и т.д. Сюда же относятся нравственные качества личности, феномены милосердия, благотворительности, добродетели. Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков.

Мораль имеет социально-общественный характер; она определяется социальными причинами, а потому всегда частична и относится к определенной группе (социальной, национальной, религиозной и пр.).

Мораль имеет свое выражение в определенном законе (кодексе), который предписывает или запрещает конкретные формы поведения.

В отличие от морали нравственность имеет всеобщий, универсальный и безусловный характер. Она не может быть выражена в конечных и конкретных нормах и формах поведения.

Нравственное поведение направлено не на получение какой-либо награды и не на соблюдение закона, а на других людей и выражает особое отношение к ним. Нравственное отношение основано на таком восприятии другого, в котором он выступает не как обстоятельство жизни субъекта, но как самоценная и самодостаточная личность.

61. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Слово «техника» употребляется в 2-х смыслах - во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо деят-ти, во-2ых, для обозначения ср-в и орудий деят-ти. Техника - настолько сложное явление, что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно. Наиб. популярная - схема Ясперса; по ней некот. хар-ки техники: 1)Техника-часть общей рационализации общ-ва. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка. 2)Техника-применение силы природы против са­мой природы. 3)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и, в конечном счете, науч.зн-и. 5)Применение техники имеет своим следствием «об­легчение жизни». Совр.техника является практ.приложе­нием науки и составляет с ней сложный симбиоз. Этот симбиоз - гл.ср-во развития совр.общ-ва. В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий. В к.19в. отнош-е к последнему стало раздваиваться. На­ряду с положительным, сформировалось и отрицат.отнош-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке, но и к технике. В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике: нейтральный (все зависит от ее при­менения), положительный и отрицательный. Примером 1-го является подход, сформулирован­ный Ясперсом. Техника не является ни благом, ни злом, но м.б. использо­вана во благо и во зло. Все более возрастающая роль техники в общ-ве при­вела к выделению в ф-ии относительно самостоя­тельной области - ф-ии техники. Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в. В наст.время на 1ый план в ф-ии техники выдвигаются след.проблемы: глобальный хар-р техн.развития, его способность затрагивать инте­ресы всех народов планеты; угроза всемирной катастрофы.

62. Источники и движущие силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике. Проблема источника историч. развития связана с решением вопроса о том, что движет историю. В решении этой проблемы выделяют три модели: теории социального противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. Теории соц. противореч. (Макиавелли, Гегель, Маркс) исходят из общедиалектических установок, в соответств. с которыми единство и борьба противоположностей явл. источниками развития как в природе, так и в общ-ве. Согласно этой концепции война противоборствующих сил определяет внутр. динамику прогресса. Солидаризм( Конт, Спенсер) делает акцент на соц. сплоченности как гаранте сбалансированного развития общ-ва. Неизбежно возникающие конфликты и противоречия рассматр-ся здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для прогресса. Теории конфликта (Парк, Козер) выступают как синтетические по отношению к вышеназванным моделям. По сравнению с соц. противоречием конфликт явл-ся более узким понятием и определ-ся как осознанное противостояние двух или более сторон. Говоря об источнике историч. развития, мы отвечаем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории – вопрос «кто ее движет». В кач-ве субъекта истории в философии выделяли: личность, народные массы, элиту. Под движущими силами истории понимали: народ, народные массы, массы. Учение о народных массах разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства явл. определяющим фактором историч. динамики. Элита облад. материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в общ-ве. Эволюция ‑ постепенное и длительное саморазвитие общества, при котором новое постепенно вырастает из старого. В противоположность ей революция – коренное и быстрое качественное изменение в развитии общества или познания. Реформы – комплекс мероприятий, направленных на преобразование, изменения, переустройство каких-либо сторон общественной жизни

Начиная с 20-х годов XXв. в Беларуси развивается преимущественно марксистская философия, которая на протяжении почти 70 лет. существования в качестве официальной постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма к пониманию философии как самоценности, как особого феномена культуры. Это объясняется, прежде всего, тем, что белорусское общество нуждается в ответе на ряд поставленных вопросов: какими путями может быть осуществлено национальное возрождение белорусского этноса? Каково будущее славянских народов на пути единения, а также интегрирования в СНГ? Как жить в условиях постчернобыльского синдрома?  Как «вписаться» Беларуси в европейскую и мировую цивилизацию? Почему рыночная экономика является одной из фундаментальных опор демократии?  Какие ценности остаются непреходящими в условиях преобразования общества? Эти и другие проблемы нуждаются в методологической разработке, глубоком анализе и определении путей их решения. Именно поэтому философия в настоящее время оказалась особенно востребованной, так как, решая эти проблемы, она выполняет свое предназначение.