шпоры философия

1.Понятие Мировоззрения и его исторические типы Мировоззрение- это совокупность наиболее общих взглядов на мир и места в нем человека. Как разноуровненое духовное образование оно включает в себя мироощущение (эмоциональная ступень), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и к себе самому. Исторически сложились такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное и философское. Мифологическое мировоззрение было первой попыткой объяснить явления окружающего мира. Оно характерно для ранних этапов первобытного общества. Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественную силу. Здесь мир делится на земной и небесный. Обыденное мировоззрение проявляет себя в форме здравого смысла, и направлено на практические вопросы. Оно играет большую роль в жизни людей и определяет зачастую социальную ориентацию человека. Несмотря на это оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным т.к. оно не лишено ошибок и заблуждений. Испытываются затруднения при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные знания, в том числе и в философии. Философское мировоззрение является самым высшим типом мировоззрения. Оно представляет собой рационально объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов познания для него характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность и системный характер знаний. Поэтому философия формирует целое понимание мира и является ядром мировоззрения, ее теоретической основой.

2.Проблемное поле фил и структура философского знания.Термин ф-я возник в 7-6 вв до нэ в др.Гр., Инд, Кит.Фил-оф, по Пифагору, чел, стремящ к высокой мудр и дост-ому обр жизни. Фил-ия – форма дух деят-ти, направл на постановку, анализ и решение коренных мировоз вопр; система взглядов на мир в целом и на отношение чел-а к этому миру; размыш-ие над всеобщими проблемами в сист «мир-человек». Фил-ия - дух деят-ть, кот имеет дело с проблемами: с постановкой, анализом ирешением.Пробл в фил-ии ставятся, анализ-ся и решаются посредством мышл, поэт фил-ия опир-ся на разум. Фил-ия предполагает особый тип мышл и особый хар-р проблем. Она задает координаты мировоззрения (нашего взгляда на мир, нашего осмысленного отношения к этому миру), ищет ответы и предлагать идеи, которые могут стать руководством к действию. Структура фил-го знания: онтология (фил бытия), гносеология (фил познания), фил антропология (фил чела), соц фил (фил общ-ва), этика (фил морали),эстетика (фил искусства). Онтол изуч как пробл, так и строение мира (его конечн или бескон, ед-во или множ, подчин законам либо спонтанность); что такое врем, пространство, матер; как соотносятся случайность и необ-ть, форма и сод, причина и следствие. Гносеолсод-т опр трактовку предпосс и сущности, возм-ей и путей чел позн, отнош знания к реальности и усл его сист. Фил антр – учен о чел бытии, о чел как носителе созн и субъекте творч деят. Соц фил отражает структ, зак финкц-ия и развития общ-ва как целостной саморавз сист.

2. 3.Древнеиндийская фил.Инд фил явл 1 из самых др фил в ист. Соц базой др-инд фил явл кастовое деление общ. Характ-ой особенностью фил др инд явл варна – терм, обозн 4 осн сословия др-инд общ-ва: брахманы (жрецы, учен, подвижники), кшатрии(воины, правители), вайшьи (землевлад, ремесл, торг), шудры (слуги, наемн раб). Памятником религ-мифол мысли др инд были Веды (обширные тексты, записанные на санскрите). Они считаются 1 из самых др свящ писаний в мире и составлялись в течении ок 1000 л. Ведийский компл сост из Самхитов (сборник гимнов в честь богов, жертвенных формул, маг заклин и заговоров), Брахманов (миф и религ объясн к Самх),Араньяков (поучения для лесн отшельников, ставших на пусть знан), Упанишад (тексты эзотерическоо знания), Веданги (тескты посвящ фонетике, этимологии, астроном и тд). По отнош к Ведам выд 2 категории фил учений: ортодоксальное (признающ авторит Вед) и неортодокс (предлаг фил идеи, выход за пред Вед). К орт школам отн веданта, миманса, санкхья, йога и др; к неорт – буддизм, джайнизм. Веданта – 1 из первых систем инд фил, возникш на базе Упанишад, в кот Абсолютная истина назыв Брахманом («душа мира», абсолютная первооснова всех вещей и явлений; бесконечный, неизменный, неподвижный). Развиваясь на основе комментариев Упанишад, веданта разд на 2 направл – адвайту (учило, что в мире нет другой реальн, кроме Брахмана) и вишешта-адвайту (сущ-ет 3 реальн: матер, душа и Бог). Буддизм – 1 из многих ерет учений, в 3 в до нэ был провозгл религией. Основатель – Сиддхарта Гаумата (Будда – «просветленный»). Буд зародился в Инд.в 6-5вв.до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственности. совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых дух.медитаций и физ.упражнений состояния нирваны. В 1ых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение. 4 благородные истины будд: благ ист о страдании, благ ист о происхождении страдания, благ ист об уничтожении страдания, благ ист о пути, ведущем к уничтожению страдания. Джайнизм – др религия, появ в Инд в 9-6 вв до нэ. Осн понятия: джива– мировая душа, она распалась на разные материальные оболочки. Все живое является одушевленным, т.е частицой дживы; ахимса – непричинение вреда живому; карма – это соединение дживы (живого) и адживы (неживого); мокша - - разъединение дивы и адживы; джина – тот, кто победил закон кармы

4.Философская мысль ДревнегоКит.Истоки ДрКит филос обнаруживаются на рубеже эпох Чуньцю и Чжанью. Древнейшим памятником является «Пятикнижие» (сост изКн песен, Кн истории, кн обрядов, летопись, кн перемен). Комментарии к Книге перемен положили нач фил в Др Кит. Миф модель мира базировалась на след двух идеях:идея единства чела и мира (связь прир, соц и нравств явлений; небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего) и идея перемен (уч о действии противоположных сил – «ян» и «инь»; кажд вещь содержит в себе начала «инь» и «ян»). На 6-3 вв. до н.э. приходится расцвет фил мысли. Этот период называют «золотым веком» кит.фил, этапом «соперничества ста школ». Выделяются 6 основных школ др-китфил: конфуцианство (школа служилых людей), даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя),натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен.Конфуц-во: основопол Конфуций жил в 551 – 479 гг. до н.э. Гл соч-ие Конфуция «Беседы и наставления».Уч имеет практ направл-ть, ему присущ этико-полит хар-р проблем. Идеалом конф явл созд гармоничного общ-ва, в кот все имеют свою функц. Зол правило этики Конфуция: «Не делай челу того, что не желаешь себе». В центре соцутопии стоит «благородный муж», идеализированный облик правителя. 5 постоянств праведного чела по Конф: 1)жэнь(«человечность», «милосердие», «доброта») , 2) И – «правда», «справедл», 3)Ли– «обычай», «обряд», «ритуал», 4) Чжи – здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность, 5) Синь – искренность, «доброе намерение».«Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого чела». Даосизм. Основ — Лао-цзы. Центр идеей фил Лао-цзы была идея 2 начал – Дао и Дэ. Дао («Путь») — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дэ – то, что питает Дао, делает его возм-ым. К даосской концепции относится У-вэй — принцип Нндеяния. У-вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деят-ти, не согласной с ест миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. Легизм. Возн в 6-3 вв до нэ. Легисты противопост конф ритуалу «ли» закон «фа». Гл цель – покорение др царств и воссоединение Поднебесной. Центр место заняло стремление к укрепл гос-ва путем развития землевлад, сильн армии, расшир границ, оглупления народа. В чел-е преобладает эгоизм, имели место столкновения разных эгоист интересов. В такой ситуации единственной гармонизирующей и регулирующей силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин).

23. 5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.Спецификой древнегр фил-ии явл стремление понять сущность прир, космоса, мира в целом. Развитие фил-ии шло вместе с развитием риторики, логики. Этапы развит древнегр фил: 1)натурфилософия (досократовский), 2) классич, 3) эллинистический. 1) представ натурфил (физики) были заняты поиском всех первоначал. Основ др-гр фил Фалес видел первонач в воде, Анаксимен - в воздухе, Анаксимандр - в апейроне, Гераклит - в огне, Пифагор - в числах и числ отнош-х, Демокрит- в неделимых атомах. Осн школы: Милетская (Фал, Анакс, Анаксим; посик первовещ, из кот сост космом), Пифагорейская (в осн космоса лежит кол-ая гармон),Атомистов (Демокр: мир сост из атом (бытие), между ними пустота (небыт)),Элейская (Зенон, Перменид; гл тезис «Бытие есть, небытия нет»). 2) Сократ интересовался челом, его внутр миром, духовно-нравств и интелл развитием. Для Сократа характерен этический рационализм. По сокр, люди должны больше думать о своем дух, нравств, интеллект развит. Сократ не написал фил произвед, предпочитал вести устные беседы. Сократ был приговорен к смерти и отвергнул предлож совершить побег. Учеником Сократа был Платон. Платон - родоначальником класс идеализма. Согласно Платону, подлинной реальностью обладает лишь мир идей. Аристотель – учен Платона. Больше ценил реальн земной мир, выдвинул идею о сущ-ии метафизики, чел – полит животное.фил-ы этого периоды проявили интересе к пробл чела, общва, гос-ва. Важн роль в развитии др-гр фил сыгр софисты – учителя риторики. Представ: Протагор и Горгий. Идеи: релятивизм (относительность в познании), истина (то, что допущено созн), скептитизм (сущ только мир мнений), софизмы (мнимые док-ва). 3) Фил школы эллинизма: Стоицизм: Предст Сенека, Марк Аврелий, Идеи: «Измени себя и мир изменится», Добродетель не в познании и счастье, а в покое, безмятежности, апатии; Цель чела - жить «в согласии с прир»; Гл препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец. Стоики выделяют 4 вида аффектов:  удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Эпикуреизм: Предст Эпикур, Лукреций Кар; Цель чел жизни - получать удовольствие; для счастливой жизни челу необх: 1)отсутствие телесного страдания; 2)невозмутимость души (атараксия); 3) дружба. Фил-ы уделяли небольш вним-ие к пробл окр среды, повыш – к пробл чела, общ-ва, гос-ва, пробл смерти и загр жизни.

6. Философские концепции Платона и Аристотеля.Наиб выдающимися фил-ми Др Гр были Плат и Арист.Плат - основат объективного идеализма. Фил система Платона содержит 4 составные части: 1)Онтология – фил уч о Бытии; 2)Космология – филучоб Окр мире; 3) Гносеология – фил уч о Методах познания мира; 4) Этика – фил уч о Правилах поведения людей в обществе. Делит весь окр мир на Мир идей и Мир вещей. Первичн (гл) явл МИ, производным (втор) МВ. Док-во Плат: материальные идеи не вечны, сущ-ют только в опр время, а общ понятия или идеи – вечны. (Предм сущ-ют, т к они выражают к-л идеи). Пл опредеил общее понятие всех предм матер мира, назвал его материей. Больш вним Пл уделял Этике. Решил создать систему Идеального гос-ва, разделил общ-во на 3 сословия: правители гос-ва (фил-ы, политики), воины, крестьяне и ремесл. Каждое сосл должно заним своим делом, укреплению гос-ва должна способств религия. Платон выделяет 7 типов гос-ва: идеальное "государство будущего", которого пока не, и 6 типов сущ-х гос-в: монархия (справедл власть 1 чел), тирания (несправедл власть 1 чела), аристократия (справедл власть меншь-ва), олигархия (несправедл власть меншь-ва), демократия (справедл власть болшь-ва), тимократия (несправедл власть болшь-ва, власть военных вождей, армии). Аристотель - ученик Платона, оставил сочинения по всем областям науки своего времени.  Он был учителем А. Македонского. Разделил науки на: 1) Теорет (метафизика – это наука о наиболее общих понятиях развития мира, физика – это наука о закономерностях прир, мат – это наука о количественных величинах); 2) Практ (этика – это наука о поведении чела в общ-е; экономика – это наука о хоз отношениях, политика – это наука о Гос и общ деят-ти).Арист выступил против учения Плат о том, что первичным явл ми людей или общих  понятий. По его мнению, общ понятия – это лишь имена или названия конкр предметов. Как и Плат, Арист применял понятие материи для обозначения предметов матер мира. Считал, что всему сущ-ему свойственно движение, связывал движ с внутр энергией. Аристотель был дуалистом.

36. 7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин, Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий.Фил-ия Средн охват период 4-14 вв. Фил носила религ характер. Идейные основы ср фил: теоцентризм (характериз тесной связью с Библ, Бог – смысл центр мира, Бог и бессм душа – ценности), провиденциализм (бож план, промысел), эсхатологизм (учение о конце света, втором пришествии Христа), монотеизм (учение о едином Боге). Суть пробл средневек фил заключ в познании Бога, можно ли познать Бога с пом разума или только с пом веры. Идеи: 1)знание и вера – антиподы; 2) зн и в должны объед; 3) зн и в могут су, т к у них разн источники; 4) между в и раз лежит пропасть. Пробл чела: Чел в ср фил-ии терял свое прежнее величие, чел – раб, лишь отдавая себя на служение Богу он обретает смысл. 2 этапа разв средневек фил: патристика и схоластика. Патр (2-8 вв), происходила форм-ие мировоззр стандарта средневек мысли; наиб острые пробл: тринитарная (соотношение ипостасей Бога), христологическая (сочетание во Христе бож и чел природы), антропологическая (греховность чела, пробл свободы воли, спасение и исаупление). Предст: Тертуллиан, Августин Аврелий. Гл фил труда Авг посвящены пробл бытия и времени, движение истории и истор прогресса, личности чела, его воли и разума перед Богом. Бог, по Авг, - внеприр начало, сверъест личность, чел душа не имеет ничего общ с материей, т к она сотворена Богом, душа бессмертна, активность чела проявляется в воле. Бог, согл Авг, находится вне времени, пребывает в вечности, а чел неразрывно связан со врем, время – сугубо чел понятие, тк только чел может различать «до», «сейчас», «после». Проблема общ-ва и истории заним большое место. Авг выделял 2 вида чел общностей: «град земной» (гос-ть, основанную на любви к себе) и «град божий» (дух общность, осн на любви к Богу).Схол (9-14 вв) – средневек «школьн фил», представ кот стремились рационально обосновать и систематизировать христ вероучение. Осн пробл: док-во бытия Бога; соотношение веры и разума; проблема свободы воли; провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога), пробл универсалий. Представ: Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам.Крупн систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский, который, сумев христианизировать Аристотеля, пытался рационально обосновать догматы христианства. Он разгран области фил и теологии. Предметов первой выступ «истины разума», второй – «истины откровения». Особое места заняло пробл отношения понятия к слову и к предметам. Как уже было омечено, важной пробл ср фил явл пробл универс. С попытками решения этой пробл связаны 3 фил течения Ср век.: концептуализм, реализм, номинализм.  Особенностью средн фил явл спор между реалист и номиналист. Спор шел о прир универсалий. Р основ концепцию о 3 видах сущ-я универс. Универс сущ-ют трояким образом: «до вещей» (вбожеств разуме), «в самих вещах», «после вещей» (в чел разуме). Такое решение вопроса назыв умер реал. Номин считали, что унив сущ лишь в чел разуме, те отриали сущ-ие «до вещей». В итоге, церковь приняла умеренный реализм Аквинского. Выступая против крайностей реал и номин, Пьер Абеляр разоаботал концептуализм (универс не облад самостоят реальностью).

16. 8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.Развитие знаний в 14-16 в сильно повлияло на представления людей о мире и месте чела в нем. Великие геогр откр, гелиоцентрическая с-ма мира Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Всел. В эту эпоху происходят кардинальные сдвиги в соц-экон и дух жизни Евр. Происходило возрождение ант культурыры, ант образа жизни, способа мышления и чувствования, поэт эпоха получ назв Возр. Появилась натурфил-и (учения о природе,свободного от подчинения теологии), она отождествляла Бога с прир, не отрицая его суще-я.Огромное знач-е имели естественнонауч. труды Кузанского,Коперника,Бруно,Винчи,Галилея. Важнейшей отличит чертой мир-ия эпохи Возр - ориентация на искусство, в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, он приобрет наиб самостоятОсн черты: Антропоцентризм(интерес, в первую очередь, к челу и его деят-ти; С антропоцентр связан характерный для Возр культ красоты.), Гуманизм (идеология, рассматривающая чела, его личность, его свободу, его активную, созидающую деят-ть как высшую ценность и критерий оценкиобщ институтов;  В шир смысле слова гуманизм предст собой образ мышления, который провозглашает идею блага чела главной целью соц и культ развития и отстаивает ценность человека как личности. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник именно в эпоху Возрожд), Пантеизм (религ и фил учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир;  Если в средневекБог и прир резко противопоставляются, то в фил-ии Возрожд ближаются, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог не творит мир из ничего, но растворен в мире и является таким же вечным, как мир. В результате этих процессов в фил-ии Ренессанса вырабатывается новая картина мира, приводящая как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека).

9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно связано с развитием капитализма, кот возник в Италии, Герм, Нид, Англ, Фр. Его развитию способствовали революции, реформации, Возрожд, когда было разгромлено феод дворянство и диктатура церкви и взникли пути для развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне­век.связанности,вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм. К сущностным явлениям Нов.време­ни принадлежат также наука,машинная техника и ис­кусство. Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв­ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова. В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, био­логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,от­крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис­т.мировоззрения. Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавлива­емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про­тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче­ного"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя­ния. Два способа познания окружающего мира: Эмпиризм и рационализм. Эмп – путь познания, основ на опыте. Представ:Ф. Бэкон. Дж. Локк. Бэкон основал индукцию (познание движется от фактов к общему). Выделил 4 осн источника чел заблуждений: идолы рода, ид пещеры, театра и рынка. Джордж Локк. Учение о первичных и вторичных качествах вещей: первичные – свойства самого предмета (протяженность, форма, число, движение) вторичные – результат нашего взаимодействия с предметом (они порождаются вещами, но существуют лишь благодаря нашему переживанию)

40. 10.Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).2 способа познания окр мира, два фил направления – с помощью опыта (Эмпиризм) и с помощью разума (рационализм). Эмп – путь познания, основ на опыте. Представ:Ф. Бэкон. Дж. Локк. Идеи Бэкона: главное в познании – правильный метод; до сих пор открытия делались случайно, не методически; их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом; правильный метод — это правильный путь; даже хромой, идущий по дороге, обгонит здорового человека, бегущего по бездорожью. В основе научн познания должны лежать индукция и эксперимент. Инд (познание движется от частного общему) может быть полной (совершенной) и неполной.Бэкон разделил источники чел ошибок, стоящих на пути познания, на 4 группы, кот он назвал «призраками»: «Приз рода»предрассудкипроистекают из самой чел природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности чела, «Приз пещеры» — это индив ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые, «Приз площади (рынка)»— следствие общ природы чела, — общения и использования в общении языка, «Приз театра» — это усваиваемые челом от других людей ложные представления об устройстве действительности.Рационализм- путь познания, основанный на разуме. Представ: Р. Декарт, Б.Спиноза. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математ языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума. Дедуктивный метод познания (рассуждение идет от общего к частному). Декарт использует метод радикального мышл. Исходной точкой рассуждений Дек явл поиск несомненных оснований всякого знания. Критерий достоверности Дек видит в отчётливых, ясных идеях, гл из них - самодостоверность сознания. Общая причина движения по Д–бог,он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее кол-во движения и покоя.В челе связаны бездуш.и безжизн.телесный механизм с мыслящей душой. Материалис-тич.физиология выступала в противоречивом сочетании с уч-ем о нематериальности души:тело сущ-ет в протяжение,душа-в мышлении.Кон.задачу зн-я видел в господстве чела над силами природы,в открытии и изобретении технич.ср-в,в усовершенствовании природы чела.Он родоначальник рационализма.Отвел в пр-ссе позн-я гл.роль дедук-ции.Дуализм в объяснении мира: Декарт признает наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой и мыслящей , при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Разделение действительности на субъект и объект (познающего и познаваемое).

10. 11.Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохиПросвещения.В нач.18в. в Евр зародилось Просвещ (идейное течение,связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма). Из предшествующих эпох Просв была унаследована фундаментидея переустройства жизни на разумных началах.Идеи просв стали лозунгами буржуазных революций в Англии и Франции; Принципы Просв были положены в основу амерДекларации независимости, французской Декларации прав человека и гражданина. Особое внимание уделялось правителям, т.к. просвещенные монархи Евр д б внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в. Поск-ку нов.знания противоречили христ.вероучению,то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ.догматами. Вольтер – наиб яркий представ Просв. Он считал фил орудием разума в борьбе против неразумного. Его труды имели антицерковное настроение. Общ устройство, по Вольт, должнообеспечить поит и юрид равенство людей, он уничтожил критику всей прежней метафизики. Руссо - 1 из наиб.влият.идеологов Пр-я.1-ый,кто указал на противореч.хар-р обществ.прогресса, разраб-л концепцию такой орган-ии общ-ва,к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я,ра-венство всех лиц и признание ими осн.з-ов.Обосновал право народа на восстание против деспотической власти.Родина не может сущ-ть без свободы,свобода-без добродетели,добродетель-без граждан. Монтескье предложил новвзгляд на сущность общ-ва.Гл.идея-идея сопряжения законов и естествсреды.Пытался объяснить принципы развития общ-ва естествобразом.Однако,утверждая, что прир среда имеет определяющее влияние на развитие общ-ва,он переоценил это влияние.Тенденция объяснить уст-во общ-ва естеств.путём сыграло больш.роль во фр. бурж. предреволюц.мышлении. Идеи: Происхождение и функции государства (Т.Гоббс), Деизм - признает существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Идея естественных прав человека (Локк.Гоббс, Руссо).

12.Критическая философия И.Канта.фил Канта можно разделить на 2 периода: докрит (сер 18в-60е гг 18 в) и крит(с 1770г).В 1 этап Кант разрабатывал пробл, кот были поставлены предшествующей фил мыслью. В этот период фил-ф занимался естественнонаучными проблемами: разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности; наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения; выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас; изучал роль приливов и отливов на нашей планете.В крит периоде Кант пытается сформулировать ответы на следующие вопросы: что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, что есть человек. Он создает свою фил теорию, кот назыв «Критикой чистого разума». Ее задачей он считает выявление общих законов, познавательной деят-ти чел разума. Философ предлагает выявить трансцендентальные (выходящие за пределы к-л опыта) законы познания. Кант рассматр проблему бытия самих. Ее сущность: природа вещей как бы распадается на 2 вида – вещи сами по себе, кот обладают внутр сущностью (они именуются «вещь в себе») и вещи, имеющие внешнее проявление (называются явлениями). Кант не сомневается в существовании пространства и времени, кот явл объективными атрибутами существования предметно–существенного мира. В результате чего само познание основывается на чувственном образе, так как вне опыта нельзя познать объективное существование вещей. Но опыт не дает знание о вещах. В связи с этой проблемой Кант приходит к мысли о том, что должны существовать какие-то доопытные формы как чувственного, так и теоретического познания. Такой образ мыслей приводит Канта к созданию учения «об априорных формах всякого познавательной деятельности».