Министерство культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский Университет Культуры и Искусств

Кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников

« Понятие обряд, обычай, ритуал, традиция, церемония »

Реферат по курсу «теории массовых праздников» Студентка 23142 гр. Шешурина Анастасия

Проверил: Профессор Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012

План:

1.Введение………………………………………………………………………....3

2.Ритуал…………………………………………………………………………....4

Ритуал приведения к военной присяге………….…………………7

3.Обряд…………………………………………………………………………….8

Свадебный обряд…………………………………………………….9

4.Обычай………………………………………………………………………….15

Обычаи при сборе урожая в Пинежском уезде…………………..17

5.Традиция………………………………………………………………………..17

Традиции офицеров русской армии………………………………19

6.Церемония……………………………………………………………………...23

Коронация…………………………………………………………..23

7.Заключение……………………………………………………………………..27

8.Список использованной литературы…………………………………………28

Введение

Придание главным событиям жизни людей форм праздников и обрядов обусловлено их стремлением ярко, красиво, торжественно и памятно отметить эти даты. Такие события, как свадьба, рождение ребенка, совершеннолетие и другие являются переломными моментами в жизни людей, меняющими их отношения с окружающими, дающими им новые права и предъявляющими новые требования. И вполне объяснимо стремление людей празднично отметить эти события торжественными, запоминающимися обрядами, которые переходят из поколения в поколение в определенной устоявшейся, закрепленной форме и выражают внутренний смысл, содержание данного события.

Культура не могла бы выжить, если бы не существовало способов ее трансляции от поколения к поколению. В течение истории сложились несколько таких способов или форм.

Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности.

Первая форма это – ритуал. Вторая исторически существующая форма преемственности культуры – обряд. Третья традиционная форма– обычай. И ритуал, и обряд, и обычай на правах составляющих входят в традицию как в бытовые способы передачи культуры из поколения в поколение. Так же существует понятие церемонии, которое тоже является способом передачи.

Эти понятия объединяет однотипность поступков в сходных, повторяющихся ситуациях, преемственность, консерватизм и постоянство. В обыденной жизни они имеют тенденцию к расширению своих объемов и довольно часто подменяются одно другим. Тем не менее их разведение и определение содержания от более широкого к более узкому представляется нам правомерным, так как позволяет свободно оперировать ими в ходе наших рассуждений и отличать одно от другого.

Теперь поговорим более подробно о каждом из данных понятий и разберем некоторые из них на примерах.

Ритуал

Первая форма передачи культуры из поколения в поколение-ритуал.

Что мы понимаем под словом ритуал?

Ритуал (от латинского ritualis-обрядовый, ritus- религиозный обряд) – 1.Совокупность обрядов, сопровождающих религиозный акт и составляющих его оформление

2.Церемониал, выработанный обычаями порядок совершение чего-либо

(по БСЭ)

Под ритуалом принято понимать исторически сложившийся, устойчивый, передающийся из поколения в поколение вид традиций, реализующихся в формах условных и символических действий, строго регламентируемых сначала обычаями и общественным мнением, а затем и законами. Ритуалы выражают внутренний смысл, содержание традиций, связанных с важнейшими событиями в жизни данного общества, олицетворяют определенные социальные отношения и существующий социальный порядок.

Важнейшим условием существования всякого общества является наличие общей (коллективной) памяти. Общество выделяло фрагменты памяти (наиболее ценные с точки зрения этого общества) и осуществляло особый контроль над их сохранностью с помощью ритуала. Основной темой, присутствующей в том или ином виде в любом ритуале, являлась тема творения мира.

Ритуалы возникают на основе народного опыта, в котором на первый план выступает эстетическая наглядно-чувственная сторона. Они соответствуют общественной психологии народа, в классовом обществе складываются под определяющим воздействием идеологии господствующего класса, испытывая сильное воздействие нравственности, политики, права, религии, философии, ритуалы не поглощаются этими идеологическими формами общественного сознания, а в свою очередь влияют на общественное настроение, общественное мнение и в определенной степени на другие формы общественного сознания.

Возникновение ритуалов связано с практическими потребностями жизни первобытных людей, с необходимостью запечатлеть и передать потомкам трудовые навыки, мировоззрение, культурные и социальные отношения своего времени. Ритуалы зародились на основе трудовой деятельности и общественных отношений первобытного общества. Органически соединяя в себе пляски, музыку, песни, первые ритуалы удовлетворяли определенные потребности людей в самовыражении, в передаче чувств и переживаний. Древние ритуалы справедливо считают одной их форм первобытного искусства, специфической формой эстетического освоения действительности.

Каждый их древних ритуалов представлял собой совокупность церемоний– торжественных и торжественно-траурных шествий, торжественных приемов и обрядов - традиционных действий, связанных с выполнением определенных общественных актов, традиционных игр, развлечений. Выполнение ритуала диктовалось силой общественного мнения. Исходя из этого, ритуалы рассматриваются как разновидность традиций. Под традициями понималось все то, что постепенно создавалось из поколения в поколение.

Распространение письменности кардинально изменила структуру памяти,о которой упоминалось ранее, и позволила постепенно перейти к иному типу культуры. Ритуал, как главный механизм памяти в дописьменной культуре стал терять свои позиции. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, а не на воспроизведение уже известных. Этот переход затянулся на многие столетия и протекал с разной скоростью у разных народов.

Ритуалы в первобытном обществе были целостным социальным явлением, в них только наметились элементы воинских и религиозных ритуалов. Зарождение древних ритуалов произошло на безрелигиозной основе. Ритуалы тысячи лет не имели ничего общего с религией. И только в классовом обществе служители религиозных культов использовали эффективность воздействия на людей древних ритуалов в религиозных целях.

Впоследствии государства используют эту символическую мощь ритуала для собственных нужд: с течением времени он распространяется на область государственных церемониалов и церемониальных форм бытовых отношений (этикет). Коллективный, массовый характер ритуала резко отличает его от других форм стереотипного поведения.

Как известно, ритуал относится к числу символических форм проведения. Показательно , что когда речь заходит о ритуале и от других формах поведения, естественным его коррелятом считается обычай, то есть канон повседневной жизни. Создается впечатление, что эти две формы покрывают всю среду регламентированных форм поведения. Между тем ритуал и обычай - крайние точки на шкале символических форм поведения. Если под ритуализацией понимать принадлежность к области сакрального, а так же характеристики поведения, наличие стандартов осуществления, регламентированность, обязанность, то высшей степенью ритуализации будут обряды, а жизни- обычаи.

Следует отметить, что в самой системе обрядов можно выделить «главный» ритуал.

На более низком уровне ритуализации линия коллективных обрядов продолжается в разного рода помочах и толоках по таким «регулярным» поводам как уборка урожая, трепанье льна и так далее. Другая линия, ориентированная на индивидуальный жизненный путь, реализуется на этом уровне в таких формах ритуального поведения как посиделки, супрядки, гуляния.

Низший уровень представлен ежедневным «распорядком дня», в котором также можно проследить обычаи «календарного» плана чередование труда и отдыха, совместные молитвы и трапезы, а с другой стороны –индивидуальные формы воспитания.

Таким образом можно говорить о нескольких уровнях ритуализации поведения ,каждый из которых включает две серии форм регламентированного поведения, которые ориентированы либо на календарь, либо на жизненный ум.

Функции ритуала:

1.Социализация индивида. Ритуал готовит индивида к социальной жизни, воспитывая в нем необходимые качества. Без которых невозможна его жизнь в обществе. Главное из них самоконтроль, подчинение требованиям коллектива

2.Интегрирующая (связующая) заключается в том, что с помощью ритуалов коллектив периодически обновляет и утверждает себя ,свое единство. Ритуал необходим для осознания солидарности , взаимосвязанности членов коллектива. Именно в ритуале люди в полной мере осознают свое единство, или владеют общие чувству и настроение-то, что отсутствует в повседневной жизни.

3.Воспроизводящая функция. Направление на обновление и поддержание традиций, норм, ценностей коллектива. Только в том случае, если социальный опыт постоянно актуализируется ,коллектив может выжить

4. Психотерапевтическая. Эта функция приобретает особое значение в тех случаях, когда коллектив сталкивается с кризисными ситуациями. Под угрозой оказывается единство коллектива, его нормальное функционированию. Коллектив пытается компенсировать утрату и тем самым сохранить смысл своего существования. С помощью ритуала достигается чувство сопереживания, солидарности, что хотя бы частично помогает облегчить тяжесть потерь.

Ритуал объемлет те формы поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют утилитарно-практического характера.

Система ритуалов включает гражданские, бытовые, религиозные и воинские ритуалы.

Воинские ритуалы являются объектом нашего внимания. Поговорим о них подробнее. Воинский ритуал определяется как исторически сложившаяся форма поведения военнослужащих при совершении воинских обрядов, торжественных и траурных церемоний. Воинские ритуалы служат закреплению и распространению воинских традиций, они также социально обусловлены.

В первобытном обществе, не знавшем войн, не могли оформиться воинские ритуалы. Появились лишь отдельные их элементы - боевые игры, воинские пляски, песни, которые исполнялись при встречах возвращающихся после вооруженных столкновений соплеменников. Обрядовая сторона военной деятельности первобытного человека была связана с необходимостью лучше подготовиться к вооруженному нападению, повторить приемы борьбы, типизировать их, создать необходимое настроение, уверенность в победе. Зато каждая последующая общественно-экономическая фармация, начиная с рабовладельческой, имела уже вполне оформившиеся воинские ритуалы. В классовом обществе воинские ритуалы использовались и используются для идеологической обработки личного состава вооруженных сил в интересах укрепления господства одного класса над другим, в интересах подготовки и оправдания агрессивных войн.

Как всякое явление общественной жизни, воинские ритуалы отражают две тенденции исторического развития — упрочение прогрессивных элементов, воспитывающих чувство патриотизма, ответственности за выполнение служебного долга, и насаждение карательных акций, призванных добиться слепого повиновения господствующему классу. Следовательно, по своей роли в развитии общества воинские ритуалы делятся на прогрессивные и регрессивные.

Воинские ритуалы воплощают в себе благородные идеалы мужества, стойкости и героизма, единство высоких целей, за которые плечом к плечу борются народ и армия. Они охватывают три основные сферы воинских отношений — сферу боевой деятельности, сферу учебно-боевой деятельности и сферу повседневной деятельности.

Какие же признаки характеризуют воинские ритуалы? Прежде всего эмоциональность, торжественная приподнятость, красота и величественность. Воинский ритуал — это своеобразное зрелище, массовое театрализованное представление. Революционные и боевые традиции, нашедшие свое отражение в воинских ритуалах, не только убеждают, но и вызывают небывалый прилив энергии, необычайное воодушевление, воспринимаются как непосредственные достоверные факты. Гармоническая соразмерность, стройная и целесообразная организация столь же свойственны воинским ритуалам, как и другим явлениям искусства. Широта обобщений, многовековая традиционная основа, неповторимое своеобразие и убедительность живого созерцания обусловливают действенность и эмоциональность воинских ритуалов.

Воинские ритуалы отличаются своей социальной широтой. Выражением социальной широты воинских ритуалов является их классовый, национальный и интернациональный характер. Воинские ритуалы служат интересам общенародного государства, воплощают в себе боевые традиции подлинно народной армии, призванной вести только справедливые войны, они сочетают национальные и интернациональные традиции, воспитывают воина патриота

Воинские ритуалы за многовековой период своего развития изменяют содержание, но продолжают сохранять традиционные формы как дань уважения и признательности предшествовавшим поколениям. В этом их устойчивость.

Преемственность воинских ритуалов оказывает заметное влияние на развитие культуры и общества в целом. Преемственная связь между старым и новым является объективной закономерностью общественного развития.

Постоянное развитие и совершенствование советских воинских ритуалов — сложный процесс непрерывного изменения как формы, так и их традиционного содержания, порождаемый коренными изменениями, происходящими в Вооруженных Силах.

Ритуал приведения к военной присяге

Основным и нерушимым законом воинской жизни является Военная присяга. Она имеет силу государственного правового документа и является торжественной клятвой воина выполнить свой долг перед Родиной.

Время приведения к Военной присяге объявляется в приказе командира воинской части. В назначенное время воинская часть при Боевом Знамени и Государственном флаге Российской Федерации под сопровождение оркестра выстраивается в пешем строю в парадной, а в военное время в полевой форме одежды с оружием.

Полк обычно выстраивается в линию ротных или взводных колонн. Военнослужащие, приводящиеся к Военной присяге, находятся в первых шеренгах. Командир воинской части в краткой речи напоминает им о значении Военной присяги и той почетной и ответственной обязанности, которая возлагается на военнослужащих, приведенных к Военной присяге на верность своему Отечеству.

После этого командир воинской части приказывает командирам подразделений приступить к приведению к Военной присяге.

Командиры рот и других подразделений поочередно вызывают из строя военнослужащих, приводимых к Военной присяге. Каждый военнослужащий читает вслух перед строем подразделения ее текст.

Текст действующей Военной присяги утвержден Федеральным законом РФ «О воинской обязанности и военной службе», вступившим в силу 28 марта 1998 г.

«Я, (фамилия, имя, отчество), торжественно присягаю на верность своей Родине – Российской Федерации. Клянусь свято соблюдать её Конституцию и законы, строго выполнять требования воинских уставов, приказы командиров и начальников. Клянусь достойно выполнять воинский долг, мужественно защищать свободу, независимость и конституционный строй России, народ и Отечество.»

После прочтения текста Военной присяги военнослужащий собственноручно расписывается в специальном списке в графе против своей фамилии и становится на свое место в строю.

По окончании церемонии приведения к Военной присяге списки с личными подписями военнослужащих, приведенных к Военной присяге, вручаются командирами подразделений командиру воинской части. Командир воинской части поздравляет военнослужащих с приведением к Военной присяге, а всю часть — с новым пополнением, после чего оркестр исполняет Государственный гимн. После исполнения Государственного гимна воинская часть проходит торжественным маршем.

День приведения к Военной присяге является нерабочим днем для данной воинской части и проводится как праздничный день.

Принятие Военной присяги для каждого военнослужащего остается в памяти на всю жизнь. Верность воинскому долгу, Военной присяге — это традиция Российских Вооруженных Сил, и ее соблюдение является мерилом нравственности гражданина, его дел и поступков. Выполняя свой воинский долг, каждый человек держит испытание на гражданскую и нравственную зрелость.

Обряд

Вторая исторически существующая форма преемственности культуры- обряд.

Как известно, обряды складывались веками. Они были связаны с важнейшими событиями жизни- вступление в брак, рождения ребенка и так далее, они пронизывали все стороны быта, влияли на мораль, вкусы, мироощущение людей. Все это не могло не привлечь внимания церковников.

Стремлением человека отмечать важные события жизни воспользовалась церковь, которая все основные этапы в жизни человека облекла в форму религиозных ритуалов, тем самым подчиняя сознание и волю людей религиозному мировоззрению.

Что же такое обряд, или обрядовое действие? Обряд- это традиционное действие, сопровождающее важные моменты жизни и производственную деятельность человеческого коллектива. Действия в обрядах символичны, образны, наглядны, условны.

Обряд- это система традиционных коллективных, символических действий, которые в образной наглядной форме выражают социальные отношения и цель которых возбуждение в его участниках идеи образов, представлений и чувств.

Термин "обряд" происходит от глагола "обрядить", "обряжать" - украшать. Обряд является своего рода перерывом в обыденной жизни, ярким пятном на фоне повседневности. Он обладает удивительным свойством воздействовать на эмоциональный мир человека и одновременно вызывать у всех присутствующих сходное эмоциональное состояние, способствующее утверждению в сознании той основной идеи, ради которой он совершается.

В каждый обряд вкладывается свое содержание, но он всегда представляет собой условное действие, цель которого - выразить в символической форме конкретные представления и определенные социальные идеи. Обряды отражают многообразные связи и взаимоотношения людей в обществе. "Это символическое и эстетическое выражение (и проявление) коллективных связей общества, коллективной сущности человека, связей, не только соединяющих человека с современниками, но и объединяющих его с предками. Обряд создается как выражение духа, привычек, традиций, уклада жизни общества", в нем получает отражение реальная жизнь человека, его связи и отношения с обществом, с окружающими людьми.

Праздник ли, обряд или иное торжество – это всегда радость, выражение сочувствия и сопричастности к жизни близкого человека, своего народа. Это необходимо человеку не менее, чем произведения искусства, музыка и литература, книги и театр. Здесь содержатся подлинные духовные сокровища русского быта.

Обряды заключаются в человеческом сознании и передаются из поколения в поколение. В современных условиях жизни людей - это традиционное, общепринятое игровое действие, включающее в себя ряд персонажей. Художественных образов, эстетических и эмоциональных приемов. Обрядность как самостоятельное театрализованное игровое действие содержится во многих наших народных праздниках, торжествах и гуляниях, посвященных важнейшим событиям жизни и трудовой деятельности людей.

Первые элементы обрядности возникли задолго до появления христианской религии из потребностей людей в торжественно-радостные и торжественно-скорбные моменты жизни собираться вместе и определенным образом выражать охватившие их чувства. В этом состоит социально-психологическая природа обрядности.

Раньше обряды играли столь значительную роль, что переоценить невозможно. Они не только поддерживали нравственный свод, но во многом и сами составляли его. А в песенном, поэтическом сопровождении тех или иных действий народ не только воплотил представления о добре и зле, но и оставил свои веками наполненные педагогические, медицинские, бытовые знания.

Художественная основа обряда – народно-бытовая драма, построенная по мотивам эпоса, фольклора, народных песен и танцев. Сюжетную его основу образуют художественные образы и символы трудовой жизни и быта людей данного класса или общественной группы. Обряды могут быть рабочими. Крестьянскими, молодежными, школьными, студенческими, спортивными, воинскими, семейными. Наиболее широкое распространение у нас имеют памятные торжества. Посвященные чествованию героев войн, обряды свадебные, имянаречение новорожденных, обряды гражданских похорон.

Классификация обрядов:

1.Общественно-гражданские-это обряды выполняемые теми или иными социальными группами в ознаменование каких-либо событий или явлений значимых для них. Обряды и ритуалы являются общественным элементом на собраниях, митингах, церемониях возложения цветков к памятникам, принятие присяги, иногурации. В свою очередь общественно-гражданские обряды делятся на

а)Общественно-политические

б)Военно-патриотические

2. Лично-гражданские - это обряды, знаменующие те или иные события в жизни отдельного человека.

Это те обряды, которые знаменуют собой переход из одного социального состояния в другое.

3.Лично- семейные - эти обряды отмечают этапы жизни отдельного человека, относящегося отдельно к вашей семье. Жизнь отдельного человека тесно связано с обществом, сюда мы относим лишь те обряды, которые отмечают события личной жизни человека. Например, рождение, юбилеи, новоселье, похороны, свадьба.

Поговорим подробнее о лично-семейном обряде- свадьбе.

Свадебный обряд

Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников.

Временем формирования свадебного обряда принято считать 13 — 14 век. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют элементы магии.

Свадебный обряд включает в себя следующие составляющие:

-Сватовство

- Смотрины

- Рукобитие

- Вытие

- Девичник/Мальчишник

- Выкуп

- Таинство венчания

- Гуляние

- Свадебный пир

Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода. Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. Например, вытие— это то же, что и причитание по покойнику. На девичнике поход в баню — омытие мёртвого. В церковь невесту часто ведут под руки, символизируя тем самым отсутствие сил, безжизненность. Из церкви молодая выходит уже сама. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался.

Сватовство

Сватали обычно родственники жениха — отец, брат и т. д., реже — мать, хотя сватом мог быть и не родственник. Сватовству предшествовала определённая договорённость родителей жениха и невесты.

Сват, зайдя в дом невесты, совершал некоторые обрядовые действия, определяющие его роль. Например, в Вологодской сват должен был погреметь печной заслонкой и т.д.

Часто сват не прямо говорил о цели своего прихода, а произносил некоторый обрядовый текст. В такой же манере отвечали ему родители невесты. Это делалось для того, чтобы уберечь обряд от действий нечистой силы. Текст мог быть таким:

У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек? — Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? — Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька.

Родители невесты должны были в первый раз обязательно отказаться, даже если рады свадьбе. Сват же должен был их уговаривать.

После сватовства родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствии девушки.

«Смотрят место»

Через несколько дней после сватовства родители невесты (либо родные, если невеста — сирота) приходили в дом жениха смотреть его хозяйство. Эта часть свадьбы не предполагала специальных обрядов.

От жениха требовали гарантий достатка будущей жены. Поэтому её родители осматривали хозяйство очень внимательно. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды.

Нередко после осмотра хозяйства родители невесты отказывали жениху.

Оглашение решения о свадьбе.

Если после осмотра хозяйства жениха родители невесты не отказывали ему, назначался день публичного оглашения решения о свадьбе. В разных традициях этот обряд назывался по-разному («своды», «сговор», «запой», «пропой» — от слова «петь», «заручины», «запоруки», «рукобитие» — от слов «ударить по рукам», «просватанье», «своды» и многие другие названия), но в любой традиции именно с этого дня начиналась собственно свадьба. После публичного оглашения только исключительные обстоятельства могли расстроить свадьбу (такие, как побег невесты).

Обычно «сговор» проводится примерно через две недели после сватовства.

«Сговор» происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей деревни, так как день «сговора» был определён после осмотра хозяйства жениха, а за несколько дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей деревне.

На «сговоре» предполагалось угощение для гостей. Родители жениха и невесты должны были договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой и т. д. В заключении, отцы жениха и невесты били друг друга по рукам, нередко для этого надевая холщовые рукавицы. Все это должно было означать крепость и обязательность выполнения договора. После этого невеста считалась просватанной.

Подготовка к свадебному дню. Вытие.

Следующий период в некоторых традициях назывался «неделей» (хотя не обязательно он длился именно неделю, иногда — до двух недель). В северных традициях невеста постоянно причитала. В южных — каждый вечер в дом невесты приходил жених с друзьями (это называлось «посиделки», «вечорки» и т. д.), пели и плясали.

На «неделе» жених должен был приехать с подарками. В северной традиции все действия на «неделе» сопровождаются причетами невесты, в том числе и приезд жениха

В это время готовилось приданое. Невеста с помощью подруг должна была приготовить к свадьбе большое количество приданого. В основном в приданое шли вещи, сделанные невестой собственными руками ранее.

Туда обычно входила постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца.

.

Обряды накануне свадебного дня

Накануне и утром свадебного дня невеста должна была совершить ряд обрядовых действий. Их набор не фиксирован (например, в некоторых регионах невеста должна была посетить кладбище), но есть обязательные обряды, присущие большинству региональных традиций.

Баня

Хождение невесты в баню— непременный атрибут большинства региональных традиций. Этот обряд мог происходить как накануне свадебного дня, так в сам свадебный день утром.

Обычно невеста ходила в баню не одна, с подругами или с родителями.

Хождение в баню сопровождалось как специальными причетами и песнями, так и рядом обрядовых действий, некоторым из которых придавалось магическое значение. Так, например, в Вологодской области с невестой в баню ходила знахарка, которая собирала её пот в специальный пузырёк, а на свадебном пиру его подливали в пиво жениху.

Девичник

Девичником называется встреча невесты и подруг перед свадьбой. Это была последняя их встреча перед свадьбой, поэтому происходило ритуальное прощание невесты с подругами.

На девичнике происходил второй ключевой момент всего свадебного обряда (после «завешивания») — расплетание девичьей косы. Косу расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание прежней жизни девушки. Во многих традициях это сопровождается «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» — лента или ленты, вплетённые в косу девушки.

Девичник сопровождается причетами и специальными песнями. Часто причет невесты звучит одновременно с песней, которую поют подружки. При этом имеет место противопоставление причета песне — причет звучит очень драматично, в то время как сопровождает его весёлая песня подруг.

Первый день свадьбы

В первый день свадьбы обычно происходит следующее: приезд жениха, отъезд к венцу, перевоз приданого, приезд молодых в дом жениха, благословение, свадебный пир.

Приезд жениха. Выкуп.

В некоторых традициях утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста к приезду дружки должна быть уже в свадебной одежде и сидеть в красном углу.

Жених с дружкой, друзьями и родственниками составляет свадебный поезд. Во время того, как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) пели специальные «поезжанские» песни.

Приезд жениха сопровождался одним или несколькими выкупами. В большинстве региональных традиций это выкуп входа в дом. Выкупаться могут ворота, дверь и т. п. Выкупать может как сам жених, так и дружка.

Элементы магических действий в этой части обряда особенно важны. Распространено подметание дороги. Это делается для того, чтобы под ноги молодым не бросили предмет, на который могла быть наведена порча (волосы, камень и др.). Конкретная дорога, которая должна быть подметена, разнится в разных традициях. Это может быть и дорога перед домом невесты, по которой поедет поезд жениха, может быть пол комнаты, по которому молодые пойдут перед отъездом к венцу, дорога к дому жениха после венца и т. д.

Существенная деталь обряда, сохранившаяся и в городских условиях — непосредственный выкуп невесты. Выкупать невесту могут или у подружек, или у родителей.

Иногда имел место ритуальный обман жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком. В первый раз могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо должен был идти искать невесту, или выкупать её ещё раз.

Венчание

Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником). Иногда это происходило уже на свадебном пиру, но у старообрядцев две косы заплетали и повойник надевали либо между обручением и венчанием, либо даже перед обручением.

Приезд в дом жениха

После венца жених везёт невесту в свой дом. Здесь их должны благословить родители. Здесь также имеет место сочетание христианских элементов с языческими. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу. Шкура животного выполняет функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. Обычно он во время благословения находится рядом с иконой. В некоторых традициях хлеб положено откусить и жениху, и невесте. Этому хлебу также приписывалось магическое действие. В некоторых регионах его потом скармливали корове, чтобы она давала больше приплода.

Свадебный пир

После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда.

Жених привозит невесту к себе в дом. Там уже должно быть готово обильное угощение для гостей. Начинается свадебный пир.

Во время пира поют величальные песни. Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку.

Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху.

«Укладывание» и «бужение» молодых

Вечером (или ночью) осуществлялось «укладывание молодых» — сваха или постельница готовила брачную постель, которую жених должен был выкупить. Пир в это время часто продолжался. На следующее утро (иногда — спустя лишь несколько часов) дружка, сваха или свекровь «будили» молодых. Часто после «бужения» гостям демонстрировали «честь» невесты — рубашку или простыню со следами крови. В других местах о «чести» невесты свидетельствовал жених, отъедая с середины или с краю яичницу,блин или пирог, или отвечая на ритуальные вопросы вроде «лёд ломал или грязь топтал?». Если невеста оказывалась «нечестной», её родителей могли подвергнуть осмеянию, повесить на шею хомут, замазать ворота дёгтем и т. д.

Второй день свадьбы

На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Один из самых распространённых обрядов — «поиски ярочки».

Этот обряд заключается в том, что «ярочка» (то есть овечка, невеста) прячется где-нибудь в доме, а «пастух» (один из её родственников или все гости) должен её найти.

Распространено было также хождение «молодухи» за водой с двумя веслами на коромысле, разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна - молодая жена должна была тщательно подмести пол, что проверялось гостями.

Важным является приезд жениха к тёще. Этот обряд имеет множество различных названий в разных регионах («хлибины», «яишня» и др.). Заключается он в том, что тёща давала жениху приготовленную еду (блины, яичницу и др.). Тарелка накрывалась платком. Зять должен был выкупить её, положив на платок (или завернув в него) деньги.

Обычай

Третья традиционная форма передачи культуры – обычай.

Обычаи – это стереотипизированные формы поведения, один из способов реализации традиции. Понятие обычая нередко рассматривается как синоним понятия обряд. Однако обычай и обряд — крайние точки на шкале символических форм поведения. Они отличаются, прежде всего, степенью обязательности для членов коллектива: последствия нарушения обычаев и обрядов существенно различаются (от выполнения обрядов зависит жизнь коллектива, в то время как несоблюдение обычаев носит, как правило, индивидуальный характер и может сказаться лишь на нарушителе). Обычаи и обряды принадлежат разным уровням "сценария" жизни. Обряды — высший ритуально-мифологический уровень, обычаи — низший, в сфере повседневной жизни. Обычай — повторяющееся, привычное поведение людей в определенных ситуациях, например, общепринятые приемы в труде; формы взаимоотношений людей в быту и семье; повторяющиеся действия, которые отражают особенности жизни племени, класса, народа. Обычай регламентирует поведение индивидов, поддерживает внутригрупповую сплоченность, освящает различные объекты и социальные отношения.

В формировании личности обычай выполняет двустороннюю роль. С одной стороны, через обычаи индивид приобщается к социальному и культурному опыту окружающих сородичей. И наоборот: посредством обычаев происходит передача форм массовой деятельности от окружающих людей— масс, групп, коллектива— к отдельной личности. Она усваивает эти обычаи и путем подражания, и в процессе воспитания. Обычаи, усвоенные молодым поколением, сохраняются и передаются дальше — их детям и подрастающей молодежи.

Обычаи — это лицо народа, взглянув в которое мы сразу можем узнать, какой это народ. Обычаи — это те не написанные правила, которым люди следуют повседневно в своих малейших домашних заботах и наиболее важной общественной деятельности.

Обычай в своих традиционных качествах и проявлениях необходим людям. Без него мы не можем ни воспитывать новых членов общества, ни проявлять свои человеческие и гражданские эмоции, ни выражать эмоционально свои идеалы, ни быть наследниками всех тех материальных и культурных ценностей, которые завещаны нам предшествующими поколениями. Умение и стремление придерживаться обычая делает человека духовно богаче.

Обычай есть способ общения между людьми, приготовленный нам предшествующими поколениями и через нас передаваемый поколениям будущим. Если бы кто-нибудь захотел, находясь среди людей, хотя бы на один день совершенно отрешиться от обычаев, он был бы совершенно отчужден от жизни общества, все его связи и отношения с окружающими стали бы невозможны.

С незапамятных времен было трепетным отношение к традициям. Даже после принятия христианства русские сохранили многие свои народные старинные обычаи, только объединив их с религиозными. И сегодня, спустя тысячи лет, уже непросто обнаружить грань, где в русских обычаях заканчивается древняя культура, а где начинается христианская.

Старинные обычаи — сокровище народа и культуры. Хотя все эти движения, обряды и слова, которые составляют народные обычаи, на первый взгляд не имеют никакого значения в жизни человека, но они веют на сердце каждого из нас чарами родной стихии и являются живительным бальзамом для души, который наполняет ее мощной силой.

Каждый народ любит свои обычаи и очень высоко их ценит. И если сам народ не будет передавать свои обычаи из поколения в поколение, не будет воспитывать у своей молодёжи должного к ним почитания и уважения, то через несколько десятков лет просто потеряет свою культуру, а значит и уважение других народов. Обычаи и традиции влияют на историю и международные отношения.

Ефименко П.С. в своей книге «Обычаи и верования крестьян Архангельской губернии» приводит пример такого обычая : «При хорошем урожае хлебов (…) жители Пенежского уезда отпразднуют кашей. Впрочем, каша бывает не у всякого поселения, а у более зажиточных и у тех, у кого недостаточно на полевые работы силейных рук. Каша бывает тогда, когда уборка оставшихся несжатых хлебов на полях производится помочью. Помочь эта составляется из званных жниц женщин. Обязанность их - прийти с утра на поле званных хозяев со своим серпом, при песнях, окончить в один день недоконченную жатву и связать колосья в снопы. Обыкновенно конец жатвы всегда приходится вечером. Тогда и на полях кричат все в голос : Слава Богу, слава Богу, обжался (такой-то хозяин) - и затем с песнями и серпами отправляются в хозяйский дом. В доме этом между тем топят печи и пекут множество шанег. По приходе кашениц их достают и кладут на огромные блюда, ставится водка. Женщины напиваются так же как напиваются иногда мужчины, и , закусив шаньгами, отправляются петь песни по деревне. Иногда жнеям даются лошади, и с песнями они ездят по улицам на них. После этого они снова заходят в дом хозяина и там их ждет ужин. Главное- каша и шаньги. На стол для добра иногда кладут сноп колосового хлеба. После ужина опять поют и расходятся. При первой сушке хлеба в овинах оставляют в нем пук невыбитого (невымолоченного) в колосьях хлеба. Это делается для того, чтобы в будущем год был хороший умолот.»