Вопрос 10. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Критика философии Гегеля получила довольно широкое распространение в Германии. Наиболее последовательным отрицанием стало творчество Л. Фейербаха (1804-1872). Его философия – антропологический материализм, т к основным предметом является реальный живой человек, который рассматривается с материалистических позиций. Человек – неотъемлемая часть природного мира, и его существование должно исследоваться комплексом наук: физиологией, психологией, историей. Антропологический принцип означает (по мнению Ф.) сведение якобы сверхъестественного к естественному, рассмотрение человека в единстве всех сторон его природы.

Ф. рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека – как ее продукт, завершение эволюции. Природа познается человеком, и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения.

Сущность человека Ф. сводил к разуму, воле и сердцу. Так же к числу важнейших проявлений сущности ч-ка Ф. относил религию, воспринимая ее как сон человеческого разума. Религия – выражение всех трудностей и страданий человека, его стремлений и надежд, т е она имеет вполне естественное («земное») происхождение. Ф. пытался разработать новую религию – религию любви, которая смогла бы выполнить роль морали в обществе.

Основные черты последовательного материализма:

- полный разрыв с религией и освобождение от многовекового религиозного влияния.

- попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, т е исходя из природы ч-ка.

- материалистическая, т е с учетом новейших достижений науки, объяснение проблем окружающего мира и ч-ка.

- большой интерес к социально политическим вопросам

- убеждение в познаваемости окружающего мира (Ф. сенсуалист).

Концепция антропологического материализма:

- единственно существующими реальностями являются ч-к и природа

- ч-к является частью природы

- ч-к – единство материального и духовного

- ч-к должен стать главным интересом философии

- идея существует не сама по себе, а сеть продукт сознания человека

Бога как отдельной самостоятельной реальности не существует. Бог – плод воображения ч-ка.

- природа, т е материя, вечна и бесконечна, ни кем не сотворима и не уничтожима.

- все, что нас окружает – предметы и явления различного проявления материи.

Вопрос 11. Философия Маркса и Энгельса. Единство материализма и диалектики в их творчестве.

Новым явление общественной мысли середины ХХ столетия стал марксизм. Возник на волне развивающегося организованного рабочего движения в Европе. Отличительная черта – его обращенность к «земле», экономике, политике, социальной структуре общества. Основатели этого учения – Макс и Энгельс отмечали, что буржуазия сыграла в истории «революционную роль». Она не только создала новый тип общества, но и придала ему динамику. Так же она создала пролетариат – класс наемных работников, который призван «похоронить» буржуазию и создать социально справедливое общество(коммунизм).

Марксизм формировался путем критического усвоения лучших традиций немецкой классической философии. Критическая переработка этой философии М. и Э. означала прежде всего сохранение и дальнейшее применение диалектики Гегеля в качестве теории развития всего сущего и метода философского мышления. Важной составляющей марксистской философии стала, таком образом, материалистическая диалектика.

Диалекти́ческий материали́зм (Диама́т) — философское учение, утверждающее первичность материи относительно сознания и постоянное развитие материи во времени.

Диамат постулирует три основных закона движения и развития материи:

• Закон единства и борьбы противоположностей («Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу»)

• Закон перехода количественных изменений в качественные («Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры и скачкообразному превращению в качественно новый предмет»)

• Закон отрицания отрицания. («Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого»).

Материя — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат преодоления его внутренних противоречий

Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в XIX веке Марксом и Энгельсом. Теоретическими источниками явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха.

Основными принципами диалектического материализма являются:

• принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной (мышление);

• принцип материальности мира: материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; («Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». — К. Маркс, )

• принцип познаваемости мира: окружающий нас мир познаваем и мерой его познаваемости, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

• принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

• принцип преобразования мира: историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

• принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой.