Вопрос 44. Понятие социальной структуры общества. Микро и макросоциальная структура общества.

Социальная структура общества. Любое общество не есть просто совокуп отдельных индивидов, а есть совокуп различных групп людей, объединенных какими-либо интересами. Т обр, общество - совокуп связей и отношений, котор складыв между группами и общностями, в котор объединены люди. Соц структуры общества - совокуп классов, слоев, групп и взаимоотн между ними. Соц структуры выдел по различ признакам, например социально-демографическая структура общества. Все зависит от главного критерия по которому производится структурирование. В завис от численности, социальные общности подразделяют на «большие»(классы, нации), «средние»( территориальные общности и производственные коллективы), и «малые»(семья). Каждая Обществ.Эконом.Формация имеет свою социально-классовую структуру, главной детерминантой социальной структуры общества является исторически конкретный СоцПризнак.

Классы - большие группы людей, различных по их месту в исторически определенной системе общественного пр-ва, по их отношению к собственности, по их месту в общественной организации, а также по размерам и способам получения доли тех обществ богатств, которыми они располагают.

Источником раздел общества на классы явл обществ разделение труда (ОРТ) по конкр видам дея-ти. Исторически определенное отделе пастушества от земледелия, отделение ремесла от сельхозработ. Отделение умственного труда от практически-прикладного. ОРТ приводит к появлению частной собственности. В обществе появляется социальное неравенство.

Пути происхождения класса. 1.Через отделение в общине эксплуататорской верхушки. 2.Посредством обращения людей в рабство.(Сначала чужеплеменников, затем - своих)

Главн причина раздел общества на классы лежит в прогрессе. Теория раздел общества на классы нам интересна потому, что в нашей стране долгое время сущ-ла теория уничтожения классов посредством уничтожения ОРТ. Однако практика показала, что уничтожить ОРТ невозможно. Вывод: любое изменение социальной структуры общества нанесет вред существующим СП.

Бывают основные и неосновные классы. Основные - те, существование которых обусловлено существующими СП. Неосновные - те, что на основе отжившего или зарождающегося СП. Кроме классов в обществе существуют сословия, касты, слои. Экономические условия и занимаемое ими место в обществе определяют их интересы. Несовпадение интересов приводит к классовой борьбе. Классовая борьба всегда особенно обостряется в период смены ОЭФ. Формы классовой борьбы:

1.Экономическая борьба за наивыгодн услов сущ-я. 2.Политич борьба за власть 3.Идеологич борьба(«Борьба за идеи»).

Социальные стратификации. Если в основе деления общества на классы лежит критерий отношения собственности на средства производства, то в теории социальной стратификации, выработанной западными учеными лежит понятие страты. Страта – это слой, пласт. Критерием разделения общества на страты является не один признак а совокупность ряда признаков. Причем эти признаки могут быть выбраны произвольно. (например в качестве признака может быть выбран доход, количество членов семьи и даже хобби. При этом в теории стратификации различают вертикальную мобильность ( перемещение из одной страты в другую), и горизонтальную мобильность (перемещение в пределах одной страты).

Социальные отношения и их развитие.

СО- это многообразие связи между членами общества, соц группами, а также внутри них, возни в процессе материал - производст, экономич, соц, полит и духов жизни. К 1 уровню СО относ те отношения, котор складыв независ от нашего созн т.е. в процессе производ материал благ. 2 уровень СО складыв и возник лишь проходя через наше созн. В процессе произв материал благ чел вступает в соц отношения. Эти отнош могут иметь разн окраску . Например, отношение по владению и использованию орудий труда и т.д. Труд сделал чела челом - это просматр при подходе к развитию СО диалектически. В процессе прогресса способа производства и появл раздел труда менялись и обществ отнош.

Микро и макро соц структура общества

микроструктура группы:-общность, составляющая данную структуру;основные и неосновные классы;слои;касты;сословия

5общностей:1)род(объед кровью) 2)племя(происх смешение кровей) 3)община(общая собств. на землю) 4)народность(на осонове осознания принадлеж к опр этносу.) 5)нация(единство экономич основ)

Соц.демограф стр-ра: 1)возраст 2)полов признаки 3)место жительства

Малые группы-семья, трудов. кол-вы, спортив общества. Все вместе они образуют макрогруппы.

Вопрос 45.Формационный и цивилизационный подходы к исследованию общества и его истории. Их достоинства и ограниченность. В современной социальной философии прослеживаются три концептуальных подхода к истории общества: культурологичес­кий, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход отмечен работами Н. Я. Данилев­ского, О.Шпенглера и П. Сорокина.

Исторический процесс, по мнению Сорокина, есть смена культуры, социальных отношений и совокупности личностей в их взаимо­действии. Личности взаимодействуют в рамках культуры в соответ­ствии с принятой системой ценностей и норм. Принятая система цен­ностей и норм определяет представления людей о природе, потребностях человека, способах и степени их удовлетворения.

Маркс разработал периодизацию истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций.

Наряду с учением об общественно-экономических формациях в трудах Маркса содержатся положения о техническом базисе общества и исторических типах личности. Он различает ремесленные орудия труда и машины. Система «работник производства – ремесленное орудие» выражает производительную силу общества, в зависимости от которой формируются социально-экономические и политические отношения.

Наряду с формационным подходом к истории в социальной философии существует и цивилизационный подход к развитию общества. Значительный вклад в него внесли Сен-Симон, О. Конт, М. Вебер и А. Тойнби.

Понятие «цивилизация» появилось в XVIII вв. тесной связи с понятием «культура». Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В XIX вв. ходу было употребление этого слова для обозначения высокого уровня культуры народов Западной Европы и даже в качестве характеристики капитализма.

В настоящее время цивилизация рассматривается в трех аспектах.

В первом аспекте понятия культуры и цивилизации трактуются как синонимы.

Цивилизация — это вид общества, переживающего фазы рождения, роста, надлома и падения

Во втором аспекте понятия культуры и цивилизации не совпадают. Культура — духовный феномен, совокупность философских, моральных, правовых, религиозных и художественных идеалов, нормативно-ценностных правил, а цивилизация – овеществление культуры, совокупность вещественно-технических и социально-организационных инструментов, обеспечивающих людям достойную их социально-экономическую организацию общественной жизни, относительно высокий уровень потребления и комфорта

И в третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. Цивилизация появляется вместе с преобразующей технологией. Ее возникновение связывается с выделением скотоводческих племен, с отделением ремесла от земледелия и вытекавшими из этого товарно-денежными отношениями. Рынок становится регулятором производства и распределения продуктов и труда, а в экономической сфере появляется собственность. Собственность возникает на основе ограниченности продуктов труда. Стражем собственности становится государство.

Таким образом, в основе становления цивилизации лежит развитие производства и экономических отношений. Наиболее существенные положения цивилизационного подхода следующие.

Во-первых, цивилизационный подход базируется на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности и господствующей системы ценностей в жизни общества. Во-вторых принимается во внимание сложное переплетение технического, экономического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в реальной деятельности людей.

В-третьих цивилизационный подход предполагает право каждого народа на собственный социально-исторический эксперимент, на реализацию своей культурной программы. В-четвертых, этот подход не исключает учета исторических условий, в которых совершается социально-исторический эксперимент и которые объективно сближают социокультурные построения различных народов в исторические типы. В-пятых, цивилизационный подход не исключает разнообразия концепций в осмыслении исторического процесса. Такое разнообразие основывается на приоритетном значении какого либо фактора прогресса.

Вопрос 46.Понятие материального производства. Способ производства, его сущность, структура и исторические типы .Социально-философский анализ материального производства предполагает рассмотрение следующих основных компонентов материально-производственной сферы: 1) труда, как комплексного социального явления; 2) способа производства материальных благ;

3) закономерностей и механизмов функционирования материально-производственной сферы в целом. Труд - явление сложное, многокачественное и многоуровневое. Важнейшей основой является характеристика труда как природного процесса. Природную основу имеет и субъект труда - человек, ее сохраняют и все материальные, внешние факторы труда, орудия и средства производства. Объективные условия труда - предметы природы, преобразованные человеческой деятельностью. Сам процесс труда так же опирается на природные преобразования, включает их в себя. Результаты труда - материальные блага, представляют собой обработанное, подчиненное воле человека действие природных закономерностей. Процесс труда включает в себя природное основание. Продуктами труда являются материальные (продукты питания, жилье, транспорт, одежда, услуги) и духовные (достижения науки, искусства, идеологии) блага. Смысл труда в достижении определенных результатов, реализации поставленных целей, он есть процесс созидания, положительная творческая деятельность. Производство всегда является общественным потому, что люди не могут производить, не объединяясь для совместной деятельности и для взаимного обмена. Итак, труд, являясь источником разделения и ядром производства, представляет собой: 1) процесс взаимодействия человека и природы, активного воздействия людей на природный мир; 2) целенаправленную созидательную деятельность человека для удовлетворения постоянно растущих, возрастающих его потребностей; 3) оптимизацию создания, использования и совершенствования средств производства, техники, научных знаний; 4) совершенствование самого человека как субъекта общественного производства и личности. Труд всегда осуществляется в рамках определенной формы общества и посредством нее. Практическое воплощение это получает в способе производства. Производство всегда осуществляется производителем с техникой в процессе их совместной деятельности. При этом первое составляет содержание, а второе - социально-экономическую форму процесса производства.

Этот двуединый процесс фиксируется в понятие "способ производства". Оно обозначает тот общественный вид и способ, которым люди производят материальные блага, необходимые для удовлетворения их потребностей. Производительные силы - это те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее. Они выражают отношения человека к природе, его способность творчески использовать ее богатство в личных и общественных интересах. Производительные силы существуют и функционируют только внутри общественного производства. Средства труда - есть вещь или комплекс вещей, которые служат для человека в качестве проводника его воздействия на предмет. Состав средств труда весьма разнообразен и меняется от эпохи к эпохе. Главными их элементами являются орудия труда, техника и постоянно развивающаяся по мере усложнения производства инфраструктура, то есть комплекс отраслей хозяйства обслуживающих производство. Техника - это прежде всего совокупность различных устройств созданных человеком, предназначенных для создания различных веществ, энергии и информации, их преобразования, хранения и использования в целях развития производства, удовлетворения различных непроизводственных потребностей. Техника в этом смысле может выступать и как средство производства, и как его конечный продукт результат производственной деятельности людей. Она поэтому составляет важнейший элемент производительных сил, определяющих в конечном счете характер и содержание способа производства. Техническая деятельность в условиях НТР носит сложный, противоречивый характер. Но современная техника не просто является "продолжением руки человека", но и средством позволяющим выполнять с помощью компьютеров целый ряд интеллектуальных задач. Передавая ряд рутинных интеллектуальных операций компьютерам, человек высвобождается для специфической человеческой, конструктивной и проективной деятельности. Опосредованно через систему общественных отношений техника влияет на весь образ жизни и мировоззрение человека. С развитием производительных сил происходит и совершенствование механизма их взаимосвязи. Это практически реализуется в разделении и кооперации труда через организацию и управление производством.

Вопрос 47. Общественное сознание, его сущность, структура, соотношение с общественным бытием. Диалектика общественного и индивидуального сознания. ОС - отражение общ. жизни в опред. идеях, взглядах, теориях - сов-ть индивид. созн. Соотношение инд. и общ. сознания: 1)Целое и часть. Целое есть сумма частей, но неравно механ. сумме частей, т.к. целое нечто большее. Отличие целого от части в соотн-ии типа связи: 1) в ОС входит не все сод-ие ИС; 2)ОС не = ИС, т.к. явл-ся основой ИС;3) ОС есть рез-т деят-ти ИС; 2)Общее и единичное. Едичное шире, чем общее, т.к. в нем больше признаков(общее+единичноое) в ИС>признаков, чем в ОС; с др. ст. ОС фундаметальнее, глубже. 3)Абсолютное и относительное. Абсолютность сознания закл-ся в том, что оно может давать знания о мире(нет границ). Ограниченность знаний на данном этапе означает относительность сознания. Абс. процесс познания реал-ся через ИС - отн-но,т.к. чел-к смертен, отд. чел-к не м. знать все. Таким об. ОС и ИС не тождественны, пронизывают друг друга.

Структура: Теоретич. (теории, наука; опирается на обыденное, но глубже) и обыденное(сов-ть взглядов, к-рыми люди рук-ся в повсед. Жизни; здравый смысл). С обыденным связана общ. психология(сов-ть соц. чувств, непосред. отражение повсед. Жизни):чувств.(эмоции, настроения) и рациональная(идеи, представления) ст.; нет отд. от масс носителя, выступает - массовое сознание - продукт соц. условий жизни. В условиях госп-ва гос-ва - этатисткое. С теоретич. связана идеология: сис. взглядов, теорий, отраж. сущность, з-ны общ. бытия под углом зрения интересов общ-ва, классов, соц.гр. - в отл. от психологии создается не всеми, а отд. представителями.

Форма сознания(отражает многост. общ. бытия) - сис. опр. Взглядов и идеологич. Отн-ий, в к-рых эти взгляды выраж-ся.(экон., полит., нравст., прав.,философ.)

Экономическое и политическое сознание общества. ЭС - отражает эк. сферу жизни общ-ва. Обыденное и теоретич. Психология и идеология(2 смысла: кл. сис. взглядов, ориентиры). ПС - отражение полит жизни. Психология - несис. полит. взгляды. ПС обладает универсальностью - политика важнейший регулятор общ. жизни. Идеология - сис. взглядов госп. класса.

Нравственное и эстетическое сознание общества . НС - сов-ть чувств, взглядов, теорий, отражающих поведение людей в общ-ве с оценоч. позиций.Теор. - наука - этика. Н. Идеология - сов-ть нр. идеалов, нормы морали. НС - компонент морали, к-рая включ-т в себя еще сами нормы, сами нр. аспект отн-ий. Центр. место в сис. морали - совесть(внутр. голос). Мораль опр-ся прежде всего отн-ми соб-ти; имеет историч. хар-р. Важнейшие понятия, опр. нр. нормы - добро и зло, нрав. долг.

ЭС - отражает мир в худож. и эстет. образах. Высшая форма- худож. сознание, выраж. в искусстве. Теор. - наука - эстетика. Эстет. образ - понятийное сод-ие выражено в формах сложных чувственных образов. Категории - прекрасное и безобразное. Эстет. отражение - форма и сод-ие - опр. роль - сод-ие, но без формы не м/б худ. образа. ЭС - элемент искусства(эстет. деят-ть - воплощение идеи; эстет. отн-ия). Искусство м. иметь класс., нац. хар-р. Понимание идеалов - субъективно - общее чаще в негативном.

Религиозное сознание общества . РС отражает мир с позиций признания сверхъестественных сил. Обыденное- религиозность на повсед. ур-не; теоретич. - теолог. Дисциплиины. Психологич. момент играет огромную роль. Религиоз. идеология - м. иметь клас. хар-р; в " религии свои идеалы.

РС - компонент религии(религиоз. деят-ть, рел. отн-ия, рел. орг-ции); имеет ист. хар-р.

Происхождение религии: соц. причины - нер-во людей

гносеологич. - незнание непоним. мира, стремление объяснить явл. природы.

психологич. - незнание®страх перед силами природы, катаклизмами, смертью

Первичные:

фетишизм - поклонение предмету, к-рому приписыв. непринадлеж. ему св-ва сверхъест.

тотемизм - фетишизация живого сущ-ва

анимизм - в мире помимо всех наблюд. предметов, сущ. мир ненаблюдаемых духов, припис. предметом окруж. мира.

магия - наделение всерхъест. свойствами людей

политеизм - мн-во богов, подобных людям; затем прооисходит отделение богов от мира людей

монотеизм - единобожие (буддизм, иудаизм, хр-во)

Религия играет большую роль в общ-ве, абс. большинство людей – верующие