
- •Вопрос 1 Социально-философские и этические течения и школы Древней Индии.
- •Вопрос 2. Философские взгляды мыслителей Древнего Китая. Основные философские течения.
- •Вопрос 3 Античная философия:основные этапы и идеи. Античный мир и генезис древнегреческой философии
- •Вопрос 4 Средневековая философия, её основные принципы и направления
- •Вопрос 6 Эмпиризм и рационализм философии Нового времени
- •(2) Рационализм 17 в. О проблеме познания
- •Вопрос 8. Философские взгляды и.Канта. Теория познания и этика Канта.
- •Вопрос 9. Система и метод г. Гегеля, и их соотношение.
- •Вопрос 10. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос 11. Философия Маркса и Энгельса. Единство материализма и диалектики в их творчестве.
- •Вопрос 12. Основные этапы в развитии русской философии.
- •1) Зарождение философской мысли на Руси
- •2) Русская Ренессанская философия(18 - начало19 в.)
- •3) Русская философия 19 - начала 20 века
- •4) Конец 19 в. Развитие религиозной функции России.
- •Вопрос 14. Отечественная религиозная философия 19-20 вв.. Философия всеединства в. Соловьева.
- •Вопрос 15. Позитивизм - направление западной философии, объединяющее единственным источником истинного, действительного знания конкретной науки и отрицание познавательной функции философии.
- •Вопрос 16. Характерные черты и основные направления философии хх века
- •Вопрос 17. Экзистенциальная философия, ее направления и основные идеи.
- •Вопрос 18. Психоаналитическая философия з. Фрейд, г.
- •Вопрос 19. Понятие мировоззерения, его структура, социальные функ. Исторический тип соц. Мир.
- •Вопрос 20. Предмет и объект философии. Философские проблемы и их природа.
- •Вопрос 22.Представления о бытии. Бытие происходит от глагола «быть», т.Е. Существовать. Бытие как философский термин содержит указания на универсальные хар-стики мира:
- •Вопрос 23. Представления о материи в истории философии. Философский смысл идеи субстанции. Современная наука о строении, свойствах, видах материи.
- •Вопрос 24. Атрибутивные свойства материи:
- •Вопрос 26. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики.
- •Вопрос 28. Категории части и целого, системы и структуры элемента.
- •Вопрос 29. Категории возможности и действительности, необходимости и случайности
- •Вопрос 30. Категории единичного, особенного, общего, всеобщего, отдельного их диалектика
- •Вопрос 36 . Познание как предмет философского анализа. Диалектика познавательского процесса. Агностицизм, его источники.
- •Вопрос 37: Проблема истины в философии и науке. Критерий истины знания.
- •Вопрос 38. Научное познание, его сущность, признаки, структура. Методы и формы науч. Позн.
- •Вопрос 41. Бытие человека как проблема философии. Сущность и предназначение человека. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •1) Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание ч.; 2) натуралистическое (биологическое) понимание ч. ; 3) сущностное понимание ч. ; 4) целостное понимание ч.
- •Вопрос 43.Возникновение и развитие представлений об обществе в истории социально-философской мысли. Характеристика различных концепций в понимании общества.
- •Вопрос 44. Понятие социальной структуры общества. Микро и макросоциальная структура общества.
- •Вопрос 48. Понятие духовной жизни общества, её важнейшие элементы и социальные функции. Соотношение духовной и материальной сфер общества.
- •Вопрос 49. Сущность, основные проблемы и социальные последствия нтр. Проблема гуманизации общественных вопросов.
1) Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание ч.; 2) натуралистическое (биологическое) понимание ч. ; 3) сущностное понимание ч. ; 4) целостное понимание ч.
развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств
Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.
Простейшие требования нравственности (упомянуть).
Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.
Вопрос 42. Диалектика свободы и необходимости в познании исторического процесса. Свобода ответственность и права личности. Еще Сократ утверждал, что свобода состоит в том, чтобы поступать наилучшим образом. В XYII веке Б.Спиноза определил свободу как осознанную необходимость. Для Ф.Энгельса свобода не только осознание необходимости, но еще и действия в соответствии с ней.
С позиций диалектико-материалистического подхода необходимость рассматривается как первичное, а воля и сознание человека – как вторичное, производное. Тем не менее осмысление проблемы свободы не может быть ограничено установлением ее соотношения с необходимостью. В ХХ столетии на первый план в размышлениях философов вышла взаимосвязь «свобода-ответственность». С точки зрения Ж.-П.Сарт, свобода не может рассматриваться ни как результат действия человека, ни как его достижение. Она заключена в выборе им своей цели, в постановке определенной задачи, в проявлении определенного стремления. По Сартру, «свобода, есть свобода выбора». Это означает, что «человек, осужденный быть свободным», существует свободно выбирая свою сущность, возвышаясь до уровня личности, становясь самим собой. С его точки зрения, подлинно существует лишь тот, кто свободно выбирает, делает сам себя, становится создателем собственного выбора. Лишь свободный выбор своей судьбы, каждого отдельного поступка и в целом своего будущего порождает личность. По Сартру, «быть – значит, выбирать себя». Диапазон выбора предельно широк: отношение к себе, к другому, к обществу, к жизни, любви, смерти. Сартр придерживается принципа: «Выбирая себя, я создаю мир». С его точки зрения, свобода есть свобода выбора: каждый свободен выбрать то или иное, но он не может избавить себя от выбора.
С позиций экзистенциализма, свобода состоит в поисках самого себя, или в выборе самого себя. Это означает, что человек при этом занят выбором своего предметного мира. Такой выбор нередко становится для самого него довольно неожиданным, давая возможность узнать самого себя в непредсказуемых «декорациях» избранного им предметного мира. С точки зрения экзистенциализма, свобода и случайный выбор не имеют между собой ничего общего. Если бы свобода была сродни лотереи, то она была бы «ничем», или же чем-то «в-себе», а она существует как свобода «для-себя». Ее можно охарактеризовать как «просвет бытия» или «разрыв в бытии». Она – не что иное, как момент решения. Человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми. Она теснейшим образом связана со свободой. Ответственность служит подтверждением того, что любой поступок, действие, акция имеют мерой их оценки лишь самого человека. По Сартру, человек, будучи осужденным на то, чтобы быть свободным, несет на собственных плечах тяжесть всего мира, ведь он ответственен за мир, за самого себя, и это способ его бытия. Сартр исходит из того, что человек несет личную ответственность не только за все происходящее с ним, но и за общественные явления, поскольку никто другой за него не в состоянии выполнить эту миссию. Такая абсолютная ответственность – логическое следствие его свободы. Экзистенциалисты убеждены: хотя мы не делаем того, что хотим, тем не менее мы ответственны за то, чем мы являемся. Свободные действия человека, свободные оценки происходящих событий, свободный выбор дают возможность человеку почувствовать его ответственность за эти события. Речь идет о чисто субъективном ощущении собственной ответственности, о признании ее тяжести.